吴氏源流,吴氏宗族交流站

evening scene

2010-10-11T05:59:00.000-07:00

evening scene

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美里吴氏宗亲会新会所开幕兼二十八周年庆典暨宗祠开幕三大庆典2009年9月9日

2009-08-04T00:28:00.000-07:00

美里吴氏宗亲会新会所开幕兼二十八周年庆典暨宗祠开幕三大庆典2009年9月9日，该理事会邀请我会及全马各地宗亲会出席此三庆大典。
美里吴氏宗亲会也安排9月10日的旅游配套：
A)世界闻名姆鲁三国家公园2天1夜，费用全包RM680.00
B)汶莱国家一日游，全包RM120.00
有意参加宗亲者，请联络延陵吴氏总会，电话：67371248
截此日期：2009年8月8日

新加坡保生大帝八天台湾文化交流团-海外交流

2009-07-02T23:23:00.000-07:00

真人宫联合新加坡延陵吴氏总会及各宫庙主办“新加坡保生大帝台湾敬香团”即日起接受报名，截止日期8月31日，希望吴氏宗亲，家人及朋友参加，有意参加者，请联络吴习源H/P：96384206，吴照春H/P：96250401。新加坡保生大帝八天臺灣敬香團(12月08 - 15號)欢迎点击保生大帝2008年中国敬香团相片网站http://gohraymond.zenfolio.com/tourofchina08
天數日期星期行程餐食酒店
第一天 12月08號二新加坡 / 臺北 (5hrs) 臺南 / 酒店休息晚餐臺南長榮
致稳人文
第二天 12月09號三臺南 - (40min) 學甲慈濟宮 (臺南縣學甲慈生里濟生路 170 號) –(3hrs)屏东保安宮 (屏东县枋寮乡中寮村保安路215号) –(3hrs)歸仁仁壽宮
(臺南縣歸仁鄉文化村文化街 2段 16 號) 早/午/晚餐臺南長榮
致稳人文
第三天 12月10號四臺南 –(2.30hrs) 日月潭 / 文武廟 / 靈芝茶藝館 / 孔雀園 / 臺中 –(2hrs)元保宮 (臺中市北區梅川西路 3 段 109 號) / 逢甲夜市早/午/晚餐臺中長榮
或同級
第四天 12月11號五台中-(1.45hrs)仙水鎮安宮 (新竹市仙水里光復路 1 段 525 巷 27 號) -(3.5hrs)草湖玉尊宮 (宜蘭縣冬山鄉大進村進偉路 727 號) / 臺北/ 士林夜市早/午/晚餐臺北王朝
或同級
第五天 12月12號六臺北 –(30min) 保安宮 (臺北市大同區哈密街 61 號) – (30min) 蘆州保和宮(臺北縣蘆州市成功路 182 號)
早/午餐臺北王朝
或同級
第六天 12月13號日臺北 / 台灣民主紀念館 / 忠烈祠 / 故宮博物院 /西門町
早/午/晚餐臺北王朝
或同級
第七天 12月14號一臺北 / 陽明山國家公園 / 九份 / 淡水老街 / 漁人碼頭早/午/餐臺北王朝
或同級
第八天 12月15號二臺北 / 送機 / 新加坡早餐
風味餐：
大戈壁蒙古自助BBQ/金品小籠包/五角船板

臺南長榮桂冠
EVERGREEN LAUREL TAINAN
中華東路三段 336 巷 1 號
電話 : 06 289 9988
傳真 : 06 289 6699
網址 : www.evergreen-hotels.com

致稳人文商旅
JUSTWIN GRAND HOTEL 臺中長榮桂冠
EVERGREEN LAUREL TAICHUNG
臺中港路二段 6 號
電話 : 04 2313 9988
傳真 : 04 2313 8642
網址 : www.evergreen-hotels.com 臺北王朝大酒店
SUNWORLD DYNASTY HOTEL
敦化北路 100 號
電話 : 02 2719 7199
傳真 : 02 2545 9288
網址 : www.sunworlddynasty.com.tw
航班：
08DEC SQ876 SINGAPORE/TAIPEI 0835/1305
15DEC SQ877 TAIPEI/SINGAPORE 1410/1845

报价：
成人雙人房 : $1170 + $280 (Tax – subject to change)
成人單人房 : $1620 + $280 (Tax – subject to change)

小孩（加床）: $930 + $280 (Tax – subject to change)
小孩（不加床）: $880 + $280 (Tax – subject to change)

“新加坡保生大帝台湾敬香团”
细则
1) 报名
本宫从6 月18 日起接受2009 新加坡保生大帝八天台湾文化交流团的报名。请将
填妥的报名表格连同护照的复印件交回本宫。每位团友必须于8 月31 日前，缴交
S$300 的定位定金，如果要确保燃油费的不变动，则必须缴交另外的S$500，总数
为S$800 的定金。
2) 团费
团费不含：导游、司机小费。如果机场税，燃油附加费有任何变动，本宫将有权
向个团员增收额外的费用。传单团费以S$280/- 机场税为准。
3) 旅游保险
为了团友的保障，本宫将为75 岁以下的团友购买基本旅游意外性死亡、残障及医
药费保险。75 岁或以上的团友必须自行购买旅游保险。本宫提议团友自行购买额
外的全面旅游保险。
4) 旅行证件
团友必须亲自审查护照及其他旅行证件。所有国际护照必须要有6 个月以上的有
效期。倘若由于某种政治因素或其他原因团友不被批准入他国，本宫将不负责所
有该事件所引起的任何费用。同时，本宫将不退还任何已付清的旅费。国民服役
男性公民，需预先自行向国防部申请出境证。
5) 延长居留
团友若在行程的最后一站延期居留，由于团友已经离队，回程机位，保险，机场
接送及延长居留的一切费用将由团友自己负责。同时，您也必须在報名表格上詳
細註明先确定好回程机位及酒店客房住宿的安排。本宫在出发前将尽力协助任何
延长居留团友办理飞机回程机位，如有额外费用团员自付。
6) 责任问题
团队入境他国后，若遇特殊情况，临时改住其他同级酒店，或改乘其他交
通工具，以及非人力所能控制的原因而必须更改行程时，有关国外承办社
有权处理，团友不得有议论。若有行李损失，遗失，意外伤亡及财务遗失
等情况，则根据航空机构或旅游保险公司所定的条例作为解决依据。旅程
中，当领队认为有团友作出不适当的举动妨碍其他团员的旅程和安全时，
领队有权力请该团员离队。本宫将不会退还未完旅程金额予其人。
7) 取消报名手续及退款
团友可在出发前取消随团行程。取消时必须以书面通知所属单位负责人，所能
退还旅费如下：
出发前30 天或更早通知（08/11/09 之前）退还旅费的 75%
出发前7 到29 天通知（09/11/09 到02/12/09）退还旅费的 50%
出发前2 到6 天通知（03/12/09 到06/12/09）退还旅费的 25%
出发前1 天或当天（07/12/09 到08/12/09）退还旅费的 0%
（全费没收）
注意：倘若由于某种流感/疾病入侵台湾，行程被逼取消的话，我们将根据新加坡
旅游局和航空公司的条例/规定。

“心连心种族和谐”美食大会。-社团活动

2009-06-29T20:56:00.000-07:00

为了促进各个种族之间的沟通与了解，发扬种族和谐价值观，并配合7月21日的种族和谐日，宗乡总会定于2009年7月19日（星期日），在宗乡总会举行“心连心种族和谐”美食大会。

主办者：宗乡总会

日期：2009年7月19日（星期日）

时间：上午10时至下午4时

地点：宗乡总会

食物固本：每张10元（内含6小张）

贵宾：纳丹总统

2010年华助会-宗乡总会助学金-社团活动

2009-06-29T20:53:00.000-07:00

2010年华助会-宗乡总会助学金

由华社自助理事会（华助会）与新加坡宗乡会馆联合总会携手推出的2010年度助学金，即日起正式接受申请。

奖学金数额：小学-$250.00

中学，工艺教育学院-$400.00

高中，初级学院-$500.00

申请：将有关指定文件寄至义工与社会服务组

医药讲座录影-吴敏博士

2009-06-26T21:01:00.000-07:00

新加坡延陵吴氏总会庆祝端午节庆祝会兼医药讲座-幻灯片欣赏

2009-06-04T23:25:00.000-07:00

新加坡延陵吴氏总会庆祝端午节庆祝会兼医药讲座于2009年5月24日，我会医药顾问吴敏博士主讲亚健康医药讲座。

新加坡延陵吴氏总会系列保健讲座-吴敏博士

2009-05-21T18:33:00.000-07:00

本会医药顾问-吴敏宗姐主讲-中医如何治疗亚健康讲座2009年5月24日（星期日）中午12时正，本会会所礼堂 亚健康是近年来医学界提出的新概念，是指人体界于健康与疾病之间的一种状态。它的潜在危害已引起社会广泛关注。存在着“自感不爽 ,检查无病”的感觉，表现出疲倦乏力、食欲不振、肌肉酸痛、注意力不集中、失眠多梦、焦烦躁虑、便秘腹泻等亚健康状态。
吴敏教授将从中医得角度，教会你一些减压方法，让你走出亚健康的围城。

演讲者介绍
吴敏，女中国江苏人
南京中医药大学医学博士，中国药科大学药学博士后。
现任南京中医药大学教授；中医内科学硕士研究生导师；南京中医药大学第一附属医院（江苏省中医院）内分泌科主任医师；新加坡科艺医疗保健中心高级医药顾问、中医师；新加坡延龄吴氏公会高级医药顾问；香港保健协会高级医药顾问。
兼任全国中医药糖尿病专业委员会委员；江苏省中西医结合学会内分泌专业委员会副主任委员；江苏省中医药学会糖尿病专业委员会副主任委员兼秘书长；江苏省中医药学会中药新药研究学会会员；江苏省中西医结合学会精神卫生专业委员会常务委员；南京市自然疗法协会水保健协会主任委员；
曾任南京中医药大学中西医结合学系副主任；康缘香港国际实业有限公司总经理；新加坡百汇集团中医会诊中心主诊医师；新加坡中医学院特聘教授；新加坡中华医院临床指导老师。
具有中华人民共和国注册中医师资格；中华人民共和国执业中药师资格；新加坡注册中医师资格；新加坡注册针灸师资格。
吴敏教授多次赴新加坡、香港和美国进行讲学和科研合作。曾于2002年及2004年由南京中医药大学先后派往新加坡中医学院及新加坡百汇集团中医会诊中心从事教学和临床工作。2007年6月至今由南京中医药大学派往新加坡科艺私人有限公司工作，担任科艺医疗保健中心工高级医药顾问
吴敏博士已有近三十年的行医经历，具备中西医和中西药两方面的专业知识，具有扎实的中西医理论知识，对中医药预防和治疗内科、妇科、儿科常见病和肿瘤等疑难杂症有丰富的临床经验。
曾主持和参加中国国家级和部省级科研和教学课题二十余项，发表科研论文50余篇，主编和参编科研论著和教材十五部。
2002年在新加坡主编并出版的《中医临床精选》为新加坡中医师注册考试前辅导的一本有益的参考书和家庭保健指南。该书所得收益全部捐给慈善机构。

新加坡延陵吴氏总会-端午节庆祝会兼医药讲座

2009-05-10T19:05:00.000-07:00

端午节庆祝会
新加坡延陵吴氏总会属下妇女组与康乐组订于本年5月24日（星期日）中午十二时正（农历五月初一）在我会礼堂举行端午节庆祝会兼医药讲座。当天将备有各式各样的应节食品，如娘惹粽，素粽，水果及甜品等，品赏不同品种的中国茶，同时亦将有卡啦ok点唱助兴，宗亲如有兴趣者，亦欢迎现场高歌一曲，以增气氛。
有意出席者，请致电我会报名。电话：67371248 传真：67360135.

2009年中国（无锡）吴文化节开幕暨祭祖太伯典礼（2009年4月10日）

2009-05-05T00:33:00.000-07:00

新加坡延陵吴氏总会庆祝82周年联欢晚会

2009-04-16T23:16:00.000-07:00

新加坡延陵吴氏总会庆祝82周年联欢晚会暨颁发子女勤学奖励金2009年4月11日

庆祝“祖佛保生大帝圣寿千秋” 暨成立82周年纪念

2009-03-26T01:44:00.000-07:00

新加坡延陵吴氏总会
庆祝“祖佛保生大帝圣寿千秋” 暨
成立82周年纪念
新加坡延陵吴氏总会定于公立2009年4月10 日（星期五）（农历己丑年三月十五日）上午10 时正，在本会礼堂举行祭祖仪式，敬请宗亲踊跃出席。有意祈求明年度炉主，头家之会员，请于当日上午10.30分前于秘书处联络。
本会并定于公立2009年4 月11日（星期六））（农历己丑年三月十六日）晚上7时，假马林百列东皇大酒楼举行庆祝祖佛保生大帝圣寿千秋及本会成立82周年纪念联欢宴会。敬请会员踊跃报名参加，共同庆祝盛典。
请柬经已寄出，若有会员尚未收到请柬或更换地址者，请于办公时间内与本会秘书处联络，以便补发，电话：67371248

延陵吴氏总会新春团拜2009年2月8日

2009-03-13T21:38:00.000-07:00

Singapore Bao Sheng Da Di Worshipping Tour in China 2008 (22/11/08-28/11/08)

2008-12-27T05:48:00.000-08:00

Philippine Liong Tek Go Family Association 100th Anniversary Celebration (25-10-2008)

2008-12-27T04:02:00.000-08:00

Lantern Festival Celebration ( 13-09-2008)

2008-10-01T05:31:00.000-07:00

Lantern Festival Celebration Organized by Yen Leng Goh Clan General Association Singapore

According to the Chinese tradition, at the very beginning of a new year, when there is a bright full moon hanging in the sky, there should be thousands of colorful lanterns hung out for people to appreciate. At this time, people will try to solve the puzzles on the lanterns and eat yuanxiao (glutinous rice ball) and get all their families united in the joyful atmosphere.
The Lantern Festival a Chinese festival celebrated on the fifteenth day of the first month in the lunar year in the Chinese calendar. It is not to be confused with the Mid-Autumn Festival, which is also sometimes known as the "Lantern Festival" in locations such as Singapore, and Malaysia. During the Lantern Festival, children go out at night to temples carrying rabbit-shaped lanterns (simplified Chinese: 兔子灯; traditional Chinese: 免子燈; pinyin: tùzidēng) and solve riddles on the lanterns (simplified Chinese: 猜灯谜; traditional Chinese: 猜燈謎; pinyin: cāidēngmí). It officially ends Chinese New year.

In ancient times, the lanterns were fairly simple, for only the emperor and noblemen had large ornate ones; in modern times, lanterns have been embellished with many complex designs. For example, lanterns are now often made in shapes of animals.

The Lantern Festival is also known as the Little New Year since it marks the end of the series of celebrations starting from the Chinese New Year. Koreans celebrate this festival as the Daeboreum.

出席香港吴氏宗亲总会之六十周年大典（2008年8月30日）

2008-10-01T04:20:00.000-07:00

新加坡延陵吴氏总会正总务万进宗亲、正财政佶财宗亲夫妇、副财政为铭宗亲、副公关茂洲夫妇、副公关瑞兴宗亲于（2008年8月30日）出席香港吴氏宗亲总会之60周年大典，。

新嘉坡延陵吴氏总会主办-中秋节庆祝会（2008年9月13日）

2008-09-24T03:51:00.000-07:00

农历的八月十五日，酷热的夏天过后，天气一般非常清爽，秋月高掛天空，突显出它比平时更为皎潔和明亮。「中秋」一詞，最早於《周禮》：所謂中秋，是因為八月居孟仲季三秋之中，而十五夕恰為月中，所以八月十五被稱為中秋，或稱「八月半」。

在中国、台湾、香港及澳门这几个四季分明及华人集聚之地，秋季也代表了金黃丰收的季節。多年以来，它不仅是一个法定的公休日，华人也在这秋凉时分大事庆祝一番。中秋的庆祝活动，古时候主要是祭拜月亮，祈求平安幸福。直到唐代，许多的文人雅士相约于中秋之夜赏月、吟诗及品茗，中秋活动从那时后开始，除了象征水果蔬菜收获的季节，在一家大小庆团圆之时，也同时迎接冬天的到来。月饼是从宋朝开始才有，人们做月饼也送月饼，它后来成为中秋节的一种传统食品。到了明清，人们开始提灯笼；演变到今天，中秋活动种类不胜枚举，包括猜灯谜、踩高跷、放烟花、烤肉会等。

中秋节在南洋一带，比如新加坡，除了由社区组织主办外；主办庆祝会主要以华裔组织以及宗乡团体为主。

新加坡延陵吴氏总会一年一度的中秋庆祝会，在2007年得到空前的回响后，执委会原本提议再次把这项活动推广开来，举办得更辉煌。在经过几次的商议后，大部分执委认同在馆外主办这项庆祝会反应固然良好，却对眼前年轻一辈不轻易踏入会所有所忧虑、担忧。想一想，如果每年的传统活动皆在外头举行，年轻会员无法感同身受，看一看及亲自体验祖辈先贤一分一毫留下的珍贵遗产及史料；先辈幸幸苦苦建立的会所及文库等会不会有一天沦落到被“拍卖”的地步，以致留下一个千夫所指、遗臭万年的罪名？

当工作委员会敲定后，2008年度的中秋节庆祝会立即定于2008年9月13日（农历八月十四日）在会所举行。我义不容辞，答应协助筹备项目，除了希望可以尽一份微薄之力，协助推动会馆活动外，也期望起一个带头示范作用，激励更多年轻一代加入会馆这个大家庭，协助会馆活推动长期性康乐活动。

筹备工作如期的展开，工委会成员包括：主席顺波宗长、布置成员包括瑞兴宗长、习源宗长、万记宗长、为铭宗长、开道宗长。卡啦ok比赛的工作，有妇女小组主席秀萍宗长负责、松扬宗长负责灯谜、另外万记也兼协调猜月饼比赛。其他工作也平均分配给其他妇女会成员，工作有切月饼、剥柚子、泡茶水等。

2008年9月13日，下午4点正，大部份成员各就各位，在等待宗长及家人到来之前，一切准备就绪。为了顾及高龄宗长可能上下楼梯的不便，我们把自由晚餐摆放在楼下的“五脚基”，我们还特地租借了约三十来张椅子，方便大伙可以饭后坐下来闲聊。

晚霞滿天，初露的銀色月光，在晚间7时正式降临，夹带习习秋风，璀璨、闪闪发亮从走廊霓虹灯所照射的的灯光无处不在,让会馆这个中秋夜晚增添更多的温馨。宗长们大大小小，男女老幼陆续抵达会所，一时间，楼梯间、大门口所张挂的彩色纸灯笼，随风摇曳，迎接宗亲们的到来。会所的大厅早已布置得非常优雅堂皇，佳节氛围浓烈。放眼一看，两面墙壁，张贴着一共130多条的灯谜谜面供宗亲们的参与。大堂正中红彤彤桌面，一盘盛着百来个精致可爱的小月饼，等待大家参与比赛，猜猜月饼总数。待会，谁才是真正可以把答案猜呢？拭目以待吧！

另外，长长的桌子还摆放了许多可口的月饼、鲜甜的柚子、干香的茶水、爽脆的点心。桌沿靠近神案处，工委会也刻意摆放了各类传统月饼以及和中秋佳节相关的传统糕点。工委会用心良苦，目的是希望出席今晚中秋晚会的宗亲，尤其是吴氏年幼一代可以借此看看不同籍贯的“古早”月饼，加深宗亲们对华人传统文化的深沉认识。

卡啦ok在8时正按时进行，宗亲朋友献唱了许多让人听了冒出耳油的好歌好曲。秀萍宗亲不停鼓励大家献唱和“月亮”有关的歌曲，以增添节日气氛。8时30分，自由晚餐在楼下定时启动，所有宗亲们都受邀享用。

松扬宗亲和我负责的灯谜比赛，得到非常良好的反应，这是我们始料不及的。第一次，我们的会馆大厅，长长一条人龙，大家有次序的一个接一个参与猜灯谜游戏、博状元比赛。这次的灯谜，刻意安排两个回合，第一回合进行后，小宗亲们意犹未尽，甚至不打算参与提灯会，以便可以继续参与比赛。。。。好不容易，告诉小朋友们，提灯会是我们精心策划的项目之一，中秋节怎可能省掉“提灯笼”呢？庆幸自己还能坚持，一心一意根据原计划进行，这些小朋友，知识水平还挺高的，哈哈，有备而来喔！

第二回合的猜灯谜比赛在提灯会后进行，更多宗亲朋友加入比赛行列。谜面虽然不易，叫人感到骄傲的是参与比赛的宗亲们，年幼的有6、7岁，高龄的有70来岁，大家绞尽脑汁，在自己的知识能力范围内，挥洒得轻松自如，答得信心满满！了不起。

中秋节庆祝会在卡啦ok悠扬的歌声中落下帷幕。在博状元的比赛中，诞生了状元、榜眼、探花；猜月饼的比赛，我们一共分发了5个优胜奖，正确答案是136，答对的只有一位，她给以的答案是138。可喜的是，不管状元、榜眼、探花，三位都是我们吴氏非常年轻的一辈。他们不只讲得一口流利的英语，参与灯谜比赛时，对于中华文化的范围，如字谜等，也有一定的基本认识，这是我准备谜面当初，完全没有预料到的，想来，往后在出题目时，水准还可以再次提高！作为宗长之一，我心希望有更多类似的活动可以定期进行。然而，常言道：孤掌难鸣，个人的力量是微不足道的，只有大家同心协力，会馆的活动在提倡的同时，才能推陈出新，力求更上一层楼！

这项庆祝会，不能不向吴裕兴有限公司致于万二分的谢意！吴皆佳宗长以公司名义报效三个大礼篮作为博状元比赛的奖品，另外他也提供24打鸡精作为幸运抽奖礼物，内心除了感激之余，要借此文再次向他说声谢谢！晚会因为有你的报效，场面顿然生色不少！

另外，我们荣幸有亚旺宗长出席盛会，为我们主持颁发奖品，我谨代表工委会所有同人向他致谢，感谢他不辞辛劳，大力支持。还有参与这项晚会的宗长们，你们在当天众多节目之余，腾出时间，参与我会一年一度的中秋节庆祝；虽然出席者约有140多位，少于我们的预算，可是当晚，我们的节目，一串接一串，没有冷场，没有您的参与，试问，行吗？大家的热烈参与与响应，是推动我们向前跨进一步的重大推动力，让我代表工委会再次说声谢谢！别忘了，还有许多活动等着您。

遥祝宗亲们: 日圆,月圆,团团圆圆！但愿人长久，千里共婵娟！
-吴美兰-编写，吴习源-摄影

1-Day Desaru-Pankerang Tour

2008-09-11T19:02:00.000-07:00

1-Day Desaru-Pankerang Tour , Oranised by Yen Leng Goh Clan General Association women group,on 6 of September 2008, 81 of our member to joint this west malaysia one day tour,we are visits Cocoarich chocolate gallery,Jusco shoppping centre,Lucky mango farm,Ostrich showfarm,Desaru fruit farm,Fireflies exploration,we are enjoy the local foods,such as Jade garden seafood corner,Restoran new mui tou lunch and dinner.

西马边加兰及哥打丁宜看萤火虫一日游（2008年9月6日）

2008-09-09T18:02:00.000-07:00

清晨时分好不容易从天际挣扎而微透出来的一丝曙光，却被飘落下的纷纷细雨及黑沉沉的晨幕給替代，心里还担心着今天到西马边加兰及哥打丁宜看萤火虫的一日游会否一切顺利进行。

匆匆打点了行装，和家人在后港集合后, 前往我负责的第一辆旅游巴士集合处:实龙岗地铁站。还在车内, 瑞兴宗亲已经在电话的那一端。言谈话语中听得出他除了兴奋,又有另一份迫不及待的期待，以迎接其他宗亲及参与者的到来。感谢瑞兴宗亲，在筹备这项活动之前，由于参与人次超出原本的预定；为了配合并提供宗亲及其家人更大的方便。这次由我会主办的一日游共有两个集中处, 除了实龙岗地铁站，另外一个就是会所前面。瑞兴义不容辞，一口答应帮忙，协调从会馆出发的第二辆旅游巴士。

心里还在担忧老天爷是否会再变幻无常, 两辆旅游巴士浩浩荡荡，已经从两个不同集合地点，准时一路北上前往柔佛。路途中，遥望天际，天空开始放晴,太阳从另一端偷偷露面，几天以来的连绵缠雨仿佛为了配合我们的出游收敛下来。通过两个关口后, 两辆巴士在大马花园圣淘沙的咖啡店集合并享用可口的早餐。

宗亲们兴致勃勃，用了早点, 在隔邻的土产品店开始了第一回的“血拼”！才第一个购物处, 大家已经大小包, 买了许多西马土产，里头还有价钱公道又好吃的月饼。

接下来的参观地点是朱古力精品店, 一行人在聆听了负责人讲解有关从树上数摘下的可可果种子在制成朱古力后的整个过程；在品尝了可可甜饮后；大伙儿又买了自己喜爱的可可及朱古力产品。
第二个购物地点是新山的大型购物中心“Jusco”, 这里所售卖的东西种类繁多、一应俱全；我们也第一次在超市品尝了当地的鲜椰子。

午餐在边加兰一间海鲜馆享用，大家饥肠辘辘，不一会工夫, 碗碟一片干干净净。午餐后, 部分宗亲还和当地的大龙虾一起合照，证明到此一游!享用了午餐后, 两辆巴士启程前往我们今天主要的几个旅游景点，一路上大家谈笑风生，天南地北。难得大家可以暂时抛开家务及平时工作的紧张情绪, 松懈一下，话题也显得格外自在，活泼轻松。

首先大家参观了边加兰的一个草药园, 这里所栽种的中草药，种类繁多，有满天星、甜菊、紫锥花、落花生、洛神花、葫芦瓜等等。
参观这些中草药最叫人觉得的贴心的是每一棵的草药旁，皆竖立一个小牌子，详细说明其药效功能，让人获益匪浅。在浏览了名副其实的草药园后, 大伙蜂拥而上,挤在不是很大的小店铺抢购当地出名，让人试过之后，两颊泛水的“腌制芒果”，在试吃后,不仅发出一声轻叹，怎么只用甘草及话梅腌制的芒果片会如此的爽脆及可口，受不了诱惑，打开腰包，买了两盒解谗。抬头一看, 宗亲们吃的兴起，买了好多盒。相信吗？店主的腌芒果片，竟然给我们买到精光，哈哈，不可思议!

过后，一行人陆续往下一个景点，也是小朋友非常期待及盼望的：驼鸟园。园区的驼鸟, 大大小小，约有几百只至多。众所周知，母驼鸟所下的一颗蛋,是平常我们所吃一般鸡蛋总数18到25 粒的总和，的确惊人。叫人感到惊讶议之处是它的蛋壳可以承受成人约100公斤的体重。打开一个驼蛋鸟壳，不仅大费周章, 烹煮其蛋,至少需要15分钟，不易熟透。然而，驼鸟蛋所含的70%蛋白质，恰巧和鹌鹑蛋所拥有百分比相反，一颗驼鸟蛋，足够一个大家庭8到10人作为补充每日蛋白质的来源。此外，驼鸟肉的肉质柔软，拥有非常丰富蛋白质，它已经成为当地人喜爱的肉制品，我们品尝了驼鸟肉沙爹，肉质具弹性又多汁，非常好吃。驼鸟蛋壳可以做成不同手工艺品，如灯罩、摆设品等,非常环保。

在游览了驼鸟园后, 我们也参观了当地的水果园, 蜂蜜园,购买了许多当地著名的产品。在吃过了晚餐后, 两辆旅游巴士一前一后, 前往今天旅程中最后也是重点项目之一“观看萤火虫”。

多亏宗亲及家人朋友的全力配合, 我们两辆巴士，最早抵达柔佛河畔小码头，我们被安排今晚最早出发的船只。我们所要观赏的河流水域，是柔佛河与南中国海的交汇，这里空气湿度与周围的生态，提供了萤火虫一个能生长的环境。这些年下来，到这里观看萤火虫的新加坡人与当地人, 与日俱增。然而, 当地政府为了方便群众的往来，在河的部分河床，增建了交通桥及基础设施，大大影响了周边的生态环境, 比较起三年前, 萤火虫数目已经大为减少, 诚属可惜。

在导游的再三嘱咐下, 大伙穿上了救生衣，有次序地一个接一个的上了大船。我们的船夫，为了让大家可以提早看到萤火虫的足迹，特地把引擎的声量放低，并让船只随着河水流势，缓缓而行。这时，天空黑色布幕还未来得及垂放, 萤火虫群正在点灯作准备工夫；此时，大家四周张望，打起万分精神,准备寻找萤火姑娘给我们带来一丝黑暗中的明灯。部分宗亲还故意开开玩笑，和导游蓉蓉拌拌嘴，松懈一下大家的情绪。

突然, “那里，那里！”，大家开始往导游所指的右的方向看去，果然, 一群萤火姑娘给我们提灯来咯! 顿时，周围树丛所见, 一盏盏的小灯笼，闪闪发光，霎时为周遭静寂的黑夜带来了丝丝的温馨与光芒。几只萤火姑娘不堪寂寞，离开队伍，飞到我们的头顶，似乎迎接我们的到来！大家非常高兴，庆幸今晚气候非常良好, 倘若遇上大雨、大雷或闪电的话, 萤火虫必然拒绝造访, 那就枉费此地一游了!这次的行程，最特别之处, 除了在两个不同地点出发，尽量顾及每一位参与者的方便外, 另一特别之处,就是我们人在柔佛时,居然天空一片晴朗，在出发之前以及一抵达新加坡后就秋雨绵绵, 你说奇怪不奇怪呢?

这次所主办的一日游,准备功夫提前，也得到宗亲及朋友供81位的热烈回响，反应热烈。除了感激，还是感激。在行程中，或许有些许地方还需要改善，我会所有主办者欢迎大家给以点评，以求更进一步！

衷心祝福我会会务与活动蒸蒸日上，让我们为我们立下的目标加油！
新加坡延陵吴氏总会-吴美兰编写，吴习源-摄影

世界吴文化—吴姓起源

2008-09-04T00:03:00.000-07:00

世界吴文化—吴姓起源

作者：佚名历史来源：网摘点击数：167 更新时间：2008-7-24 【收藏】【社区】【留言】【博客】【交流】【字体：大中小】

吴姓起源

关于“吴”字：

“吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猎者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。书中说：“文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴,“口天吴”.从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，一边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以，古代“吴”字又常加“（虎-几）”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人。先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。

从读音上看，吴字的读音与“呜”、“哇”、“喔”、“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字。

“吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”、“（虎-几+鱼-攵）”、“（吾攵）”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“（虎-几+鱼-攵）”、“（吾攵）”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分。自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加泾渭分明。

关于吴人

“天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关

《山海经》中的《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载。据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。我们从上面转录自古本《山海经》的插图可一睹其神秘、怪异的风采。这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族??吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴。“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百兽之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“天虞”。 “驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同。但“天吴”又是人的面孔。

吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水伯”了。也正因为如此，有时又将吴族的吴字，与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴”，就可通作“（虎-几+鱼-攵）”了。甚至吴字有时也写成“圣”，像一条鱼。

吴姓起源有三

一、出自姬姓，以国为氏，为黄帝轩辕氏后裔。

吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是我国乐曲的发明者。

那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史·国名纪》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。

吴权属于远古的吴氏族，《路史·国名纪》已说得明确，其实，吴权不但是人名，它还极可能又是氏族名。正因为这样，有的书又说吴权是颛顼时的人，传说各异，无须深究。陈明远《中国姓氏人全》说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴姓的一支。

中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，《路史·国名纪》的记载：黄帝的母亲，是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。

到颛顼帝时，又有个叫吴回的，他和其兄重黎先后担任火官祝融。吴回是远古吴人中又一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。到高辛氏 (帝喾)时代，吴因迁居吴人之地而称吴回。吴回之兄重黎担任了高辛氏的火官，叫做祝融，后因办事不力被高辛氏帝喾消灭。这样，吴回接替重黎担任帝喾高辛氏的管火之官，任祝融。祝融之官的职责，一是观测天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情。正因为如此，吴回担任祝融后，声威远振，死后被尊为祝融神，典籍把他列为中国远古的三皇之一。祝融与火打交道，死后成为火神，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而拜。在五行学说的理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神。

吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族，昆吾氏就是其中之一。吴回生陆终，陆终娶西南鬼方氏妹一个名叫女媸的为妻，剖腹生产，一胎生出六个儿子：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。这六个儿子，又各成为一个氏族的首领，拥有自己的姓和氏。昆吾氏是陆终的长子，本名叫做樊，他的氏族分离出去后，居住在昆吾，大约在今山西安邑一带，氏族被赐姓为“己”，以地名氏，叫“昆吾氏”。后来昆吾氏东迁至河南许昌一带。传说昆吾氏是陶器制造业的发明者，《说文解字》：“昆吾，圜器也，”昆吾本身就是壶的别称。昆吾氏的后裔繁衍发达，产生出昆吾、樊、昆、吾等姓氏。“吾”字古音与“吴”通，所以，又有一部分吾氏改用“吴”而成为后世吴氏的一支。《路史·后纪》：“昆吾”下注：“氏书又有吴氏”。如果说吴回从吴氏族同化于重黎祝融氏并分化为祝融八姓是古代吴人的一次离异的话，那么昆吾氏之后一支改从吴氏就是吴族的一次小小的回归。但这是《路史》的说法，至今尚未见到有吴姓自称为昆吾之后者。

帝喾时，犬戎部落有一个英勇善战的首领吴将军。吴人在高辛氏时，有一支加入西方犬戎部落，以狗为图腾。吴族中的一位杰出者，以英勇善战成为犬戎部落的首领，史称为“吴将军”。吴将军能征善战，与中原高辛氏领导的华夏部落集团为敌。帝喾高辛氏克敌无方，只好以重赏求才：谁能砍下吴将军的人头来见，就许诺将自己两位美丽倾城的公主嫁他为妻。诏令下达后，无人应征，后来高辛氏身边养的一条狗杀死了吴将军，娶了公主。

夏代少康时有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，《帝王世系》载有其事。《中国姓氏大全》说：“传说中夏代国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。吴贺见于《帝王世纪》，他曾与羿比射。其实，吴贺就是古代吴人中的一员。吴人所建立的氏族政权即吴，它在夏商时代一直存在。《路史·国名纪》就说：“(商)纣时亦有吴伯。”

黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。相传黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了25个儿子，其中得姓者14子，其后分14支部族。黄帝正妻嫘祖所生的两个儿子玄嚣、昌意继承了黄帝的本姓姬，吴姓就是从玄嚣这一支传递下来的。玄嚣的孙高辛氏帝喾做了当时部落联盟的首领，他娶有邰氏之女姜嫄为正妻，姜嫄是周族的母系祖先。古《诗经》记述了关于姜嫄生周族首领弃时的传说。相传姜嫄一天出去游玩，看到一个巨人的脚印，出于好奇，用脚踩了一下，回家后竟有了身孕，后来生下一个男孩，姜嫄对此又惊又怕，把这孩子视为怪物丢到荒郊野外。然而更奇怪的现象发生了，先后有牛羊来喂养他，樵夫来解救他，大鸟用翅膀温暖他，致使这孩子三弃而不死。姜嫄认为一定有神灵保佑他，于是就决定抱回去抚养他，并因此为之取名弃。弃小时非常聪明，喜欢模仿大人的样子种植麻、豆之类的庄稼，成年后非常善于农耕之事，他一眼看上去就知道一块地适合种什么庄稼，因此，附近的老百姓纷纷效仿他，尊他为农师。

弃被后世周部落奉为先祖，世称之为转周弃。周弃大约生活在舜、禹时期，他曾协《助大禹治水，为大禹的农官，故世称后稷。周弃死后，被后世奉为农神后稷。终夏之世周弃子孙世为夏代农官。传至帝喾(ku)之时，正值夏代末年，《史记·周本纪》记述说：“夏后氏政衰，去稷不务，帝喾以失其官而奔戎狄之间。”夏代末年政局混乱，周族首领帝喾不再做夏农官，他率部族迁徙到了戎、狄等少数民族居住的西北地区。周族生活在戎、狄之间，经常受其骚扰，从弃到古公亶父十三代，周部落一直在不断地奔窜、迁徙之中，但他们仍能父子相承，世系保持不乱。公刘时期，周部落为躲避戎、狄的侵扰，又举族迁居到豳地(今陕西彬县一带)。豳地土地肥沃，周人在这里恢复了祖先的农耕传统，农业得到发展，百姓生活富足。周族在首领公刘领导下开始了复兴，《史记·周本纪》描绘了当时周人富足的社会情景：“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而归焉。”因公刘在周族发展史上贡献很大，周人作诗《公刘》来歌颂他、纪念他。

公刘下传数代到古公亶父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公亶父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，建立城市和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。周人、周族的称呼就是因为古公亶父及其部落定居周原而来。

古公亶父是周人的一位重要首领，他发扬光大了周人数代奋斗的事业，为周人取代商建立周王国打下了初步的基础，后世周文王称其为太王，《诗经·宫》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。在吴姓的一些家谱中，尊古公亶父为上古最近先祖。周人自古公亶父始进入了稳定发展时期。

古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历，全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在我国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆，昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎?” 按照周人的社会传统，古公亶父去世后，应有长子太伯继承王位，如太伯早死，接位者应是仲雍，季历排行第三，不可能有机会继承王位，昌作为季历之子更没有机会继承王位了。

古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出为父亲采药，离开了周原。史书记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，来到荆蛮吴越地区(今天的江浙一带)，吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。兄弟俩入乡随俗，纹身断发，在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人，再无资格继承王位。

太伯、仲雍奔吴后，季历得以顺利继位，后传位给文王昌。周文王昌不负祖父古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。其子武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。

按照古史的记述，太伯、仲雍所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。太伯、仲雍一支就是古书记载的痰阳诸姬 (古代居住在汉水北岸的周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、仲雍一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。《史记·吴太伯世家》说：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后二。其一，虞，在中国；其二，吴，在蛮夷。”武王克商后，分封太伯、仲雍后裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始迁之地虞，即山西虞地，另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周人太伯、仲雍一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。

太伯建吴

太伯、仲雍到达江苏吴地后，带来了中原地区先进的农业生产技术，促进了当地经济的发展，受到当地土著吴人的普遍欢迎，他们纷纷前去投奔。太伯、仲雍兄弟周围很快聚集了一千多家吴地百姓。他们被太伯、仲雍兄弟的高风亮节、仁义之德所感化，自愿拥立太伯为君长，因太伯所居处属吴地，故太伯在这里建立的姬姓国家称“勾吴”(勾为发声词头，无实际意义)，简称吴。

太伯建吴之时，已到了殷商末年，中原诸侯混战不已。太伯恐怕战乱涉及吴地，影响吴地人民的生活，就在今江苏无锡市东南梅里营造了一座城市，相传此城的内城周长三百步，外城周长达三百余里，人们在里面像生活在世外桃源里一样，耕作种庄稼，自给自足，生生息息，不受外界干扰。太伯无子，他去世后，仲雍继立为吴君，他把哥哥太伯葬在无锡梅里，后人在其坟墓附近修建至德庙来纪念这位让贤的吴姓先人。

江苏省苏州、无锡一带有关太伯遗迹很多，至今无锡市东的鸿山(又名梅里山)仍存有太伯墓，是江苏省重点文化保护单位之一，墓用青色大理石砌成，周围常年绿草如茵，墓碑呈正方形，刻有“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。

相传太伯去世后，吴人无不悲痛欲绝。太伯入葬那一天，吴人纷纷前去送行，因太伯生前喜欢种麻，人们就各采一束麻子在腰间，以表达对太伯的怀念和哀悼之情。此后这一风俗在民间流传了数千年，一直到今天，为去世的长辈披麻戴孝仍为中华民族某些地区的丧葬礼俗。

太伯没有子孙，后世吴姓人称其为开氏始祖，称其弟仲雍为吴姓传代血缘始祖。仲雍接任吴国国君后，继续开拓哥哥所奠定的基业，在吴姓发展史上，仲雍其地位仅次于太伯，可谓至德第二人。仲雍去世后，吴人把其葬在吴国虞山。仲雍墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间, 仲雍墓门在山麓下，面临北门大街，门前牌坊是清乾隆年间所建，上书“敕建先贤仲雍墓门”，进墓门，沿山坡往上先走数十步，可见有第二道牌坊，正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。墓穴前立有第三道牌坊，正面有“先贤虞仲墓”五字横额，两侧石柱上刻有一幅对联：“一时逊国难为第，千载名山还属虞。”墓上立有四块墓碑，正中一块为清康熙年间所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飞的题字，“商逸民虞仲周公墓”。仲雍至今仍为常熟一带人民所景仰，仲雍葬地虞山已成为海内外吴姓子孙寻根问祖之地。

仲雍下传四代至周章，周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名为周章。周章继位做吴君时，武王已灭商，建立了周王朝。周初实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣后裔到各地做诸侯。周王朝寻找太伯、仲雍后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地正式封周章为句吴国君，周章之弟仲被封在周原附近的虞(今山西平陆县境内)，列为诸侯，建立了虞国，其后人以虞为姓。仲因此称为虞仲，如其先祖仲雍同号。

吴、虞兄弟之国，历经整个西周，传国十余代，一直到东周春秋时期。

春秋时期中国社会出现了大变革，周天子丧失了号令天下诸侯的权威，人们不再遵从传统礼法，各诸侯为扩张自己的地盘掀起了兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。虞国当时是一个小国，版图面积不过今天的山西平陆一县，它北邻强大的晋国。晋是周成王之弟叔虞的封地，它和吴、虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国君主数代经营，版图日益扩大，到春秋初期已成为诸侯强国。春秋时期的晋国国君晋献公是个野心勃勃的君主，他一心想扩大晋国国土，称霸诸侯。

虞国和虢国 (在今河南省陕县)位于晋国南方，控制着晋国南下中原称霸的通道，因此成为晋国首先兼并的对象。虢国和晋国之间隔着虞国，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取了各个击破的策略，先灭虢然后再破虞。公元前658年春天，晋国大臣荀息和晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。晋臣荀息出使虞国，以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿，请求虞国借道给晋讨伐虢国，虞公果然上当，不仅答应借道给晋国，而且还答应出兵助晋攻虢。宫之奇是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳，史书记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。”他听说此事后，急忙面见虞公，力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果，但是虞公听不进去。此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，就出兵讨伐冀国，解除了虞国的危机。在虞公看来，这次晋国讨伐虢国，虞国理应助晋伐虢。晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽未灭虢，但极大削弱了虢国的力量。三年后，晋国看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟，又重施故伎，再次向虞国借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必定灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。

虞公不听劝谏，同意借道给晋。宫之奇无可奈何，他预知虞国行将灭之，就率族人离开了虞国，临行前叹息着说：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。”三个月后，晋军灭虢，回师途中又灭掉了虞国。自周章之弟仲封虞，虞国共历 12君。虞国灭亡后，后裔为纪念故国以虞为姓，虞姓一直延续至今，这是姬吴的早期分支，与吴同属太伯、仲雍之后。

吴国与吴姓

北吴虞国被灭亡了，南方吴国却兴盛起来，成为春秋时期的大国，曾一度称霸中原。自周章接受周天子封号下传到寿梦已历十五代，寿梦做吴君时，历史已进入春秋时期。以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展，吴国国力增强，已敢于与中原强国抗衡。寿梦在位期间，中原以楚晋争霸为主，两国之间发生了城濮之战，这次战争，楚国虽然失败，但实力未损，楚庄王时又卷土重来，楚与吴越结盟重新对抗中原大国晋国，此后楚军又北上与晋爆发了（必阝）之战，这是楚晋争霸以来的第二次大战。（必阝）之战楚国战胜了晋国，使楚国的霸业达到了顶峰，陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚。失败后的晋国时刻寻找机会想战胜楚国，因此，晋楚间小规模的战争接连不断。为调解晋、楚之间的争端，避免各国受到牵连，公元前579年，以宋国大夫华云为主发起了解除楚晋争端的“弭兵之盟”，但不久即告破裂，楚晋两国仍处于明争暗斗之中。后来，楚国国内发生权力之争，楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(相当于宰相)子反争夺权利，失利后逃到了楚的敌国晋国。他蓄意报仇，向晋国献计献策削弱楚国。晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议，并派申公巫臣代表晋国出使吴国。申公巫臣在吴国教习吴人兵法战阵，训练吴人采用中原兵车作战，怂恿吴国讨伐楚国。吴国一年内数次出兵，在吴楚边境声东击西，楚国疲于奔命，国力减弱，吴国从此开始强大起来。

吴王寿梦生有四子，长子诸樊、次子余祭、三子余昧、四子季扎。其中季扎精通中原文化，智慧而又仁义，有远祖太伯、仲雍遗风，寿梦想把王位传给他，季扎认为这样做破坏了嫡长子继承制度会引起内乱，坚辞不就。寿梦只好立长子诸樊为太子。寿梦临终时留下遗命，将来一定要传王位给季扎，吴人也要求立季扎为君。季扎为了躲避就君位，离家逃到了荒野之中。诸樊不得已只好做了吴王，并立下规矩，他百年后，君位继承采取兄终弟及制，一定要把君位传给季扎。吴王诸樊一心要传位给弟弟季扎，就不太爱惜自己，打仗时身先士卒，冲锋陷阵。公元前508年，诸樊亲自率军伐楚，直逼楚国边境城市巢邑(今安徽巢湖市)。楚国巢邑守将牛臣对部下说：“吴王做事勇敢而轻率，如果打开城门，他必定第一个冲入城来，我埋伏在城门，乘机射死他。他一死，楚国边境就安定了。”楚卒按吩咐打开城门，诸樊果然抢先冲入城门，被躲在暗处的牛臣一箭射死。诸樊在位13年，按约定传位于余祭。余祭即位后，封四弟季扎于延陵，故季扎又号延陵季子。余祭在位期间，因季扎通晓周礼，曾代表吴国出使中原诸国。余祭在位4年，死后传位于三弟余昧，余昧在位17年。此时吴国霸业初成。余昧死时，遗命传位季扎，了却了父兄的心愿。吴国百姓也要求季扎继承王位，季扎仍旧谦辞，后见难以推脱，再次出逃。

季扎出走后，吴人立余昧的儿子僚为国君，这引起诸樊之子公子光的不满。公子光认为自己是诸樊之子，叔父季扎推位后，按继承顺序，理应由他继位。于是公子光“阴纳贤士，欲以袭僚”，夺取王位。这时，楚国楚平王听信谗言，诛杀了楚国大将伍奢，伍奢之子伍子胥逃亡到吴国，后来被公子光收留。伍子胥为人勇敢而有谋略，他得知公子光的意图后，就把逃之途中结识的勇士专诸推荐给公子光，专诸受到公子光的极高礼遇，他愿意为公子光效命刺杀吴王僚。

公元前515年，吴王僚乘楚平王死去楚国举行国丧之际，派弟弟盖余、烛庸率军伐楚，同时又派季扎出使晋国，观察中原诸国的动向。楚国早已做好准备，派大军截断了吴军的退路。吴军进退两难，吴王僚的两个弟弟盖余、烛庸不能回归吴国，吴王僚坐立不安。公子光见时机成熟，假意宴请僚，让专诸伺机刺杀僚。据《史记》记载，吴王僚为防万一，自王宫至公子光家，沿路设护卫军士，连公子光家堂前、阶上、席旁都有卫兵带刀护卫。公子光推说足疾故意离开现场，而在窟室中布上带刃甲士。专诸把匕首藏在炙鱼腹中，借献鱼之机，得以靠近了吴王僚。专诸突然拔出鱼腹中的匕首，刺死了僚。此匕首就是名传后世的鱼肠剑。混乱中，刺客专诸被吴王僚的卫士砍死，公子光率窟室甲兵杀散僚的卫兵。公子光自立为王，是为吴王阖闾。为感谢勇士专诸，阖闾封专诸之子为卿，重用伍子胥执掌国政。远在楚国作战的吴王僚的弟弟盖余、烛庸听到公子光弑君自立的消息后，感到大势已去，弃军逃走。后来兄弟俩又投奔了楚国，楚把养邑 (今河南沈丘一带)分封给他们。从此，吴王余昧的后裔就在河南沈丘一带繁衍生息其后代分别以两公子的名字盖余、烛庸为氏，成为姬吴的两大分支。

季扎回国后，不愿看到吴国再闹内乱，就承认了阖闾为君的合法性。《史记》记载季扎说：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎?哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”

吴王阖闾即位后，实施富国强兵之术，他立城廓，设军备，实仓廪，治兵府。相传现在的苏州(古称姑苏)就是伍子胥协助阖闾修建的都城，姑苏城仿效中原城廓的建设，又兼及南方水乡的特点，它周长47里，有 8个陆门，8个水门，是一座设计精巧、攻守兼备的都城，它的建成提高了吴国的军事实力。在伍子胥推荐下，著名军事家孙武从齐国投奔吴，把自己著名的13篇兵法进献给阖闾。阖闾为测验孙武兵法，在宫中选了180名美女充当士兵，以两名爱妃做首领，让孙武试演。演习过程中，两位爱妃对孙武排兵布阵视如儿戏，在孙武三令五申下仍嬉笑不止。孙武按照军事法令斩杀了阖闾的这两位爱妃。据史籍记载，阖闾痛失两位爱妃后，食无味，寝不安。然而阖闾看到孙武确有用兵的本领，就没有责怪孙武。他任用伍子胥为谋主，孙武为将军操练军队，为进击强邻楚国做准备。公元前506年，吴王阖闾与伍子胥、孙武率兵大举攻楚，在唐、蔡两国军队的引领下，吴军五战五胜，长驱直入楚国都城郢，楚昭王逃跑。伍子胥找不到楚王，就掘开平王之墓，鞭尸三百，报了杀父之仇。楚国忠臣申包胥指责伍子胥鞭打王尸无道之极。伍子胥解释说：“吾日墓途远，故倒行而逆施之。”后来，申包胥不畏路途险远，远奔秦国求救兵。申包胥感怀祖国君民蒙受苦难，在秦宫庭外，痛哭了7天7夜，终于感动了秦王。秦答应发兵救楚。秦楚联军击败了吴军。战乱中，阖闾之弟夫概乘机回国自立为王，阖闾闻讯，立即领兵回国击败了夫概，夫概率残余逃到了楚国，楚昭王封夫概于棠溪(今河南遂平县一带)，其后裔以棠溪为氏，这是姬吴的又一分支。

阖闾回吴后重整军备，一年后再度伐楚，占领了楚地。公元前504年，吴水军打败楚水军，俘获楚国两位水军将领和七位大夫，随后楚陆军又在繁阳(今河南新蔡县北)失利于吴军。楚元气大伤，国内人心惶惶，楚昭王被迫迁都，吴王阖闾的事业可谓达到了顶峰。

吴国的南方邻国是越国。历史记载，越国乃夏禹之后，是夏后帝少康的庶子南迁建立的国家。越国和吴国一样，统治阶级是中原贵胄之裔，人民大众则为当地土著居民，习惯文身断发。到越王允常时，夏禹之裔已传20余代，吴越曾发生战争。吴响应晋牵制楚，楚则利用越来牵制吴。公元前 537年及公元前518年，越曾两次助楚攻吴，吴越属敌国关系。打击楚国后，吴王阖闾一直伺机攻打越国。公元前496年，越王允常死去，勾践继位。吴国乘越国举行国丧期间出兵伐越，越国勾践率军抵抗，两军战于携李(今浙江绍兴县)。由于吴国发动的是侵略战争，越国上下齐心一举打败吴军。战争中吴王阖闾伤了脚趾，吴被迫退兵，途中阖闾的伤趾继发感染，生命危在旦夕。阖闾临终前嘱咐太子夫差：“你不要忘记是勾践杀害了你的父亲！”夫差满含泪水答应说：“一定不忘报父仇！”阖闾死于归国途中。

阖闾死后，夫差即位，是为吴王夫差。他不忘父仇，时刻准备伐越。他让属下立于他经常出入的宫门之处，每当夫差经过，下人就大呼：“夫差，你忘了越国杀死你的父亲吗?”夫差就回答：“不敢忘，三年一定报仇。”夫差以此勉励自己，他继续重用伍子胥，又封楚国亡臣伯（喜否）为太宰。经过三年准备，吴王夫差厉兵秣马，准备大举伐越以报父仇。公元前494年，吴越两军相战于夫椒(今太湖椒山)，吴军士卒以复仇为动力，个个勇猛善战，一举击败越军，攻入越境。越王勾践只剩下5000甲士，退守会稽(今绍兴市郊一带)。越王为避免亡国，接受了大夫文种的建议，“卑辞厚礼”向吴求和，条件是勾践入吴为吴王臣仆，夫人为奴婢，进献宝器，越可免于亡国。

夫差洋洋自得，准备接受越国的请求。伍子胥劝谏夫差说，吴越同处三江之地，其势不能并存，勾践是位有能力的君主，加上范蠡、文种等良臣的辅弼，如不及时歼灭，其后患定会无穷。正当吴国君臣争议不决之时，越国送上美女、宝物贿赂太宰伯（喜否），请伯（喜否）劝说吴王夫差接受越国纳贡称臣。伯（喜否）本来就妒忌伍子胥，他接受了越王的贿赂后，一再劝说夫差接受越国求和。夫差听信了伯（喜否）的劝说，接见了越国求和的大夫文种，在吴国朝廷，伯（喜否）和越国大夫文种一唱一和，文种委婉地暗示夫差，一旦越国得不到吴王的宽恕，勾践将会杀妻灭子，毁坏宝器，凭借剩下的5000甲兵与吴拼个死活，吴国到头来将一无所获。夫差最终接受了越的和议条件。伍子胥闻讯无可奈何地叹息说：“20年后，吴国就会变成废墟了。”

吴越讲和后，越成为吴的附庸国，勾践夫妇及其大夫范蠡等300余人到吴国为吴王服役。相传，勾践为夫差养马，做了马夫，勾践夫人为吴王打扫宫室，夫妇俩表现出毫无反抗之意。为进一步麻痹、消磨夫差意志，越国又送上美女西施，对越王勾践完全放松了警惕。7年后，夫差准许勾践回国。勾践回国后不忘国耻，每晚睡在柴草上，并在门边挂一串苦胆，进出之时都要尝一下苦胆，扪心自问：“你忘记战败后的耻辱了吗?”他像农夫一样下田耕作，夫人也如农妇般亲自织衣、做饭，生活俭朴。勾践重用文种、范蠡等贤能之士，励精图治，国力逐渐恢复并强大起来。

夫差好大喜功，一心向往中原称霸，他先后讨伐了蔡国、鲁国，动用大量人力物力掘成邗沟，以沟通江淮，为北上做准备。公元前485年，他又不自量力，联合一些小国，从海上进攻强大的齐国，结果被齐国打败。公元前484年，夫差再度进军中原讨伐齐国。他联合鲁国在艾陵(山东莱芜县东刁匕)打败齐国，俘虏齐将多人，缴获一批战：利品。夫差被一时的胜利冲昏了头脑，没有看到数次的征战耗空了吴国国力。越国也；派人来吴朝贺吴伐齐的胜利。此间吴举朝上下皆大欢喜，惟独伍子胥心情沉重，他再次向夫差陈述说：“越是吴的心腹之患，得到齐，只不过得到一片石田，石田是不能种庄稼的。”他断言：“越不为沼，吴其泯矣胥。”此时的夫差根本听不进伍子胥的苦口良言。伍子胥逐渐对夫差失去了信心。

一次乘出使齐国之机，把儿子托咐给了齐国的鲍氏，并改姓王孙氏。吴王夫差对伍子胥没完没了的谏言愈来愈反感，伯（喜否）趁机向夫差讲了伍子胥寄子齐国之事，夫差听后大怒，以私通敌国，怀有二心之罪，赐死伍子胥。伍子胥死前对夫差说：“我死之后，请挖出我的双眼，挂在姑苏城东，总有一天，我会亲眼看到越国大军攻入吴国。”夫差为发泄对伍子胥的仇恨，竟恨及枯骨，令人把位子胥的尸首包在皮革之中，抛入江中，其名曰：“鸱夷浮江。”

公元前482年，吴国大旱，农业欠收。夫差仍决定出师北上与齐晋争霸中原。越国趁吴国国空，倾全力出动精兵分三路攻入吴国。越军攻入吴都姑苏，焚烧了吴国都城，俘获了太子友。夫差闻讯，挥师南归，后来竟向越国求和，越国自度不能一举灭吴，就答应了吴国的求和。此后越国又两次攻入吴国，在越的打击下，吴的军事力量几乎消耗殆尽。公元前473年，越军攻入吴都。夫差率随从逃到姑苏台上，被越军重重包围。夫差派人向勾践请罪，希望像越王勾践当年那样做个附庸国，得以保全吴国社稷，此举遭到越国拒绝。越答应封夫差到甬东(今舟山群岛)做个百夫长，夫差以年老为名表示难以接受，最后被迫自杀。死前，夫差用布把自己的脸蒙住，悔恨地说：“我没有脸面在九泉之下见到子胥啊！”吴国灭亡后，吴国子孙逃往四方，他们感念故国，便以吴为姓。

早在吴亡之前，就有吴人流落异国他乡。吴越之间进行了多年的战争，在战争中，一部分吴人做了越国战俘，幸存下来滞留在越国，其中有夫差的儿子吴友及王孙弥庸。在吴越战争中失败的吴国王室成员多流向了楚国，诸如上文提到的吴王余昧之子盖余、烛庸，阖闾之弟夫概。吴王僚的儿子庆忌在父死之后，举家逃亡到楚国和宋国，其后称庆忌氏。然而与公元前473年吴国这场大灾难相比，这些都显得微乎其微。在这场大灾难中，上至吴国宗室贵族下至吴国普通百姓，都历经了彻心透骨的亡国灭种之痛。据《越绝书》记载，越王勾践灭掉吴国后，大批吴人被赶出家园，有的远走他乡，有的到越国做苦役成了越国奴隶。愈是离散于异乡，愈是怀念故土，血缘、地缘标志的“吴”就愈加被突显出来，亡国后的吴人纷纷以吴为姓。流落在越国的吴人在越人监督下修建了大型水利设施辟首，这座长达千余米的水利设施后来改名为吴塘，以纪念早期吴姓先人流亡异国做奴隶的艰辛。后来越国灭亡，在越的吴人又随越人南迁，两汉后期的阳山(今广东阳山县)吴霸家族就属随越人南迁的一支吴人。

吴亡后，大批的吴姓宗室被流放到偏远荒凉之地。其中夫差的新立太子吴鸿被流放到江西婺源，这支吴氏尊吴王诸樊为始祖，后世繁衍成江西历史上最悠久的吴姓宗族。

鄱阳吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、进贤吴氏等支都是吴鸿后裔。夫差家室的另一部分逃难到了安徽歙县，其后裔发展成安徽吴姓的重要一支??歙州吴氏，他们也以诸樊为始祖，其后分衍出江西南昌吴氏、江西德兴建节吴氏等支，其中以南昌吴氏最为兴旺，成为望族。

吴季扎及其后裔

吴季扎为辞让王位曾两度出走，季扎是受中原文化熏陶较深的吴人，曾代表吴国出使文化发达的中原各国，和当时著名的政治家叔向、子产、晏婴都有过交往。尤其是季扎曾出使保存周代礼乐文化最完备的鲁国，他对周礼的精通和独到理解，赢得了鲁人的敬重。

在齐国，他与齐国政治家晏婴有过一次推心置腹的深谈。当时齐国已政出私门，齐重臣陈完控制了齐国政局，他削弱公室，扩张自己的势力，先后灭掉了栾氏、高氏等齐国公族。在此形势下，季扎劝告晏婴明哲保身，交出自己的权和封邑，以免除灾祸。晏子政治家，采纳了季扎的建议。《史记》说晏婴“是以免栾高之难”。

在郑国，季扎和郑国著名政治家子产相谈投机。他向子产预言了郑国政局的走向，并忠告子产说：“现在郑国政治腐败，国家将会出现困难，到时您会掌握大权。希望您当政时要谨慎，以礼治国，不然，郑国将会出现一场大混乱。”后来子产果然当政，他进行改革，铸刑鼎，倡导以法治国，引发了一场大争议，连北方晋国大臣叔向也写信批评子产铸刑鼎将会导致上下秩序混乱。

后来，他又到了晋国时值晋国国君正渐失权威，韩、赵、魏、范、中行、智氏六家异姓卿大夫掌握着国家大权，其中以韩、赵、魏三家发展势头最盛。季扎当着韩宣子、赵文字、魏献子的面说：“晋国的归宿将在你们三家身上。”临行前叮嘱叔向说：“现在晋君越来越弱，大夫们的势力都发展起来了，以后政权将归于韩、赵、魏三家，先生一向坚持道义，不肯屈从于时势。我奉劝先生早想存身之道，以远离灾难。”

叔向是晋国一位保守的政治家，其宗族也是晋公室中仅存的一支，其他各支已为六家异姓卿大夫所灭。在政治上，叔向倾向维护公室，反对卿大夫进行的改革，因而成为韩、赵、魏等异姓卿大夫仇视的目标。叔向以后，其宗族果然为三家所灭，晋国也分裂成韩、赵、魏三国。

《史记》记载，季扎受阖闾委派出使中原诸国，途经徐国时，遇到徐君，徐君非常喜欢季扎的佩剑，但不好意思开口索要。季扎看出了徐君的心思，因为还要出使他国，不便立即解剑相送，想等回来路经徐国时再相送。不料回来时徐君已死。季扎凭吊了徐君之墓后，解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从的人问季扎：“徐君已死，为何还要送给他佩剑?”季扎回答说：“当时，我心里已把佩剑默许给他了，只是不便相送，现在岂能背信弃义，违背自己心中许下的诺言。”

季扎在吴姓血缘史上也的确是承前启后的人物，他来自吴仲雍嫡裔，当初为让国逃到延陵(今江苏省常州市附近地区)乡下，长兄诸樊只得将延陵封给季扎，季扎因而号延陵季子。此后，季扎后代世居于此，延陵成为吴姓的著名郡望。

季扎死后葬在上湖(今江苏江阴申港)中的小岛上，相传大圣人孔子因推崇季扎之德，曾手书十字碑文：“呜呼有吴延陵君子之墓。”吴人为纪念季扎，在他墓旁建庙，世代祭祀。今天除江阴申港外，江苏还有四处季扎墓，丹阳延陵镇一处，常州三处，并且都有上述碑文。自古史书对季扎葬处的记载多有不同，但不管季扎葬于何处，这些墓碑都表现出后人对季扎的怀念之情。吴姓子孙以太伯、仲雍、季扎三位先祖而莨豪，后世吴姓宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三让堂”、“三德堂”，以彰显其祖先谦让之德风。

据吴氏家谱资料记载，季扎生有五子，个个都道德高尚。其中长子随季扎出访齐国时病逝，其名字不见记载。《礼记?檀弓上》说季扎长子葬于嬴、博之间(今山东莱芜市西北)，至今遗迹尚存。其子吴濮婪，吴国灭国时，为避战祸，携带妻子、老母及何姓人家逃到太湖之中，后来定居在太湖东洞庭武峰山下，他隐吴姓濮，与何姓人家世代通婚，隐居荒山野岭之中。为不忘先祖吴季扎，其后代在濮公山下结一草庐名曰濮公庵，借奉祖先季扎神主，濮氏数代不与外界沟通，直至南宋时才恢复吴姓。

吴征生季扎次子，在亡国之难中，孤身一人逃往齐国，所幸被齐平公接纳。他在齐娶妻生子，其后成为季扎后裔中最发达的一支。吴征生之子取名启蕃，寄寓着吴征生希望后代兴旺发达，立志复兴吴国之葸。但矣征生没能实现其宏愿，最后客死异乡，葬在齐国葵丘(今山东淄博市)。到吴启蕃时历史已步入战国时代，在其父死后，投奔了鲁国。吴启蕃在鲁入仕为官，出任鲁相，并娶鲁国贵族叔孙氏之女为妻，定居于曲阜，死后也葬于此地。其子吴诩早年就学于孔子弟子颜高门下，研习儒术，后来，没有入仕为官。吴诩以学问称名于世，他具有战国士人的性格特点，游说诸侯，合则留下，不合则去，一生往来于齐鲁之间，居无定所。吴诩娶齐田氏之女为妻，死后葬于齐地(今山东胶南市琅砑台西北)。吴诩生有二子，长子吴暨，次子吴售。吴暨一支，后世子孙散居齐鲁之间，不见于经传、谱谍记载。吴售生有三子，其中次子吴庸成年后卷入鲁国政坛之争，失败后，逃往晋国，死后，葬于今山西翼城。至此季扎后裔从山东迁到山西。这支吴氏在山西翼城一带居住不过三代，吴庸之孙吴申又举家南迁于楚，出任楚国大司马。

吴庸其他子孙则留居山西，后世迁徙线索不详。吴申之时，已是战国末期，吴申看到楚国政权摇摇欲坠，迟早必为强秦所灭，于是弃官而走，举家南渡长江，辗转来到江西庐山一带定居下来。从此吴申寄情于山水之间，再未入仕为官。吴申在此精心抚育二子，长子吴芮、次子吴（亻炎）。吴芮就是青史有名的长沙王吴芮，西汉长沙王吴芮家族的显现标志着吴姓的崛起与复兴。至此，季扎次子吴征生一支自吴亡到秦 200余年，辗转流徙了几近大半个中国。

季扎三子吴重道、五子吴木熹历史记载不详，亦很难考订出其后世流徙过程。季扎四子吴子玉一支在吴之后，坚守家园祖地延陵，奉祀祖先季扎。《丹阳吴氏宗友录》详细记载了吴子玉一支在祖地延陵的世系传递，这支吴氏号称延陵吴氏，一直到宋元时期仍子孙兴盛绵延不绝。

吴亡后，季扎长孙吴濮婪为避祸逃到太湖东洞庭武峰山一带，隐其姓吴为濮，此后数代，达1800余年之久。濮氏世代打鱼、耕田为生，与世隔绝，后世称濮氏不识世间朝代更替，各朝政府也不知道还有这么一支子民。唐宋以来洞庭濮氏人口日益增多，开始重视家族的历史渊源。唐长庆年间(82l?824)。洞庭濮氏季扎第四十世孙濮孟牵头初修了洞庭濮氏家谱，到了北宋，又进行了重修。随着宗族的日益壮大，家谱的兴修，越来越多的濮氏族人了解了家族历史，濮氏认祖归根意识逐渐增强。

北宋崇宁年间(1102?1106)，濮氏宗族推举族长濮肇为代表，出面向朝廷献粮赈荒。濮氏的义举受到朝廷的表彰，宋朝廷下诏征用濮肇做官。但是隐居一千多年，不愿张扬的族风使濮肇辞绝了征用，仍率族人隐居于太湖边。

靖康之乱后，百姓纷纷南迁。太湖周围也住满了南迁的移民，从此，濮氏宗族开始广为人知。濮氏宗族一直保持吴氏先民的纯朴之风，族人乐善好施，南迁百姓闻其声名，纷纷前去投奔。濮氏宗族居地周围移民越来越多，族长濮百被移民们尊称为“仁义山长”，无意中濮氏族长成了这一带百姓的首领。由于移民的日益增多需要政府出面管理，濮氏也希望复归本姓，得到官方和民间的承认。

南宋嘉泰年间(1201?1204)，族长濮百去南宋京都临安朝见宋宁宗皇帝，上奏濮氏宗族家世和移民情况。宋宁宗听说是先贤季扎之后，御笔一挥恩准濮氏宗族恢复吴姓。

元代范寅撰写的《(洞庭吴氏)世谱通考》记载了南宋宁宗皇帝关于濮氏复姓为吴的圣旨御批：“这濮百既是季扎之裔，避乱隐此，劳心耕作，自食其力，困苦历世，情甚悯焉。着所在勘慰忧恤，将濮仍复姓吴，仰体国家不废遗逸之典……”

濮姓复吴后，朝廷为表彰单扎长房一支世代开发太湖地区之功，将其地命名为吴巷，其行政归属于平江路，同时划出山地四亩六分，永远免除赋税，供吴氏祭祖之用。此后这支吴氏以吴氏嫡宗标称于世，又因先祖吴濮婪隐居太湖东洞庭武峰山南，故又称洞庭吴氏。到了元代，洞庭吴氏裔孙吴宣新修了洞庭吴氏族谱，正，式以吴氏标明世系。吴宣所生四子，其次子吴寿宁在皇庆年间于濮公庵旧址建立了季子庙，作为吴氏祠堂，庙旁有宋名臣范仲淹裔孙范寅题名的“延陵祠堂”石碑。

此后洞庭吴氏又数次续修家谱，使这支吴氏的历史非常清楚。

二、出自虞氏或有虞氏

据有关资料记载，相传仲雍的后代，周文工时曾被封于虞国(今山西平陆县北)，公元前658年被晋所灭，其后子孙有以国为氏，姓虞。另相传远古时有部落，名有虞氏，舜乃其领袖，姚姓，居于蒲阪(今山西永济县西蒲州镇)。金文中虞、吴字相通，其后亦有姓吴的，为山西吴氏。

舜的三位夫人，嫡妃娥皇无子，二妻女英生了一位公子叫商均，三夫人登比氏生了两女八子，但子女都为不肖子孙。只有商均能继承父业。舜去世后，中原形势发生巨大变故，夏禹夺取了有虞氏的部落首领职位，建立起我国历史上最早的国家??夏王朝。禹分封舜的嫡长子商均到有虞氏地区，继续当有虞氏的首领。有虞氏成为夏代的一个小方国，当时已从陕西东迁到今河南省虞城县北，国号“虞”。在夏初虞国有虞思，曾帮助亡国的少康，并将两个美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻，终于帮少康复兴了夏朝。商代以后，虞国衰落中绝。大约自商均开始，舜的嫡传子孙以虞、吴为氏。《元和姓纂》说：“舜有天下号曰虞，子商均因以为氏。”上古虞字写作“吴”，只是到战国时期，虞、吴开始区别。

三、少数民族吴氏

元、明、清时期，由于少数民族入主中原建立了统一的政权，民族大融合进一步加深。少数民族接受汉族文化而采用汉姓。

苗族吴姓

我国少数民族中的吴姓，以苗族最多，最突出。苗族吴姓主要分布在湖南和贵州苗族地区，他们大部分是由苗民改用、借用汉字姓，而成为吴姓的，也有一部分是汉族姬姓吴氏融合、同化于苗族中而形成的苗民吴氏。

苗族吴氏，至迟在元代即已存在，如元至正年间(公元1341?一1368年)湖南靖州苗民起义首领，就是吴姓族人，名叫吴天保。明代苗族吴姓中还孕育出了著名的理学大师、王阳明的得意门生吴鹤。

苗族原本无姓氏，受汉文化的影响许多苗民借用汉族姓“吴”氏。清前期实行“改土归流”政策时，又有大批苗民借用汉字姓“吴”氏来作为自身姓氏，进行苗籍户口登记。在今日湘西苗族中，有“吴、龙、廖、石、麻”五大姓，而吴姓最多，排在首位。

湖南的苗族吴姓，广泛地分布在今湖南西部，西南部的湘西自治州、怀化地区和邵阳城步县等苗族分布区。据民国时石启贵的《湘西苗族实地调查报告》记载，乾城(今吉首市)的苗族吴姓，主要集中在坪垅、犁口嘴、三岔坪、地岭波等地。凤凰县的苗族吴姓，则以阿拉营、鸭堡寨、（木暴）木营、沙坪一带最多。永绥(今湖南花垣)的苗族吴姓，自吴姓祖公禄祖率其子孙居住于吉峒乡瓦水、窝必、铅藏乡的铅藏一带，子孙再逐渐迁徙到各地。因此，永绥以吴、龙、石、麻四姓为多，而又以吴姓人数最多。在吉首的新坪乡，1200多户人家中，吴姓近1000家，方圆数十里内都是一姓，且为同一吴姓血缘家族。与新坪乡毗连的新民乡和凤凰第九乡，也以吴姓人数最多，几乎占70、80％。所以湘西大姓，以吴姓冠首。

湘西苗族的吴姓，历史上又分出一支改从伍姓。在湘西苗族中，吴、伍虽不同姓但却同宗，所以两姓不能通婚。

据《靖州苗族侗族自治县民族志》(91年征求意见稿)和部分族谱记载，今靖州的苗族吴姓都是从江西吉安府太和县直接或经贵州等地转迁来的。如靖州三锹乡冈冲村苗族吴氏家族，是从江西太和县魏司巷，中经贵州天柱远口，再于明朝中叶迁入靖州的，至今已传30代，繁衍成600人的一个家族，大堡子乡同乐村苗族吴氏家族，明朝天顺年间(公元1457??1464年)从贵州天柱县远口迁来，至今已传23代，发展至510人；藕团乡新寨村苗族吴氏家族，也来自远口，至今已传20代，发展至400人；新厂乡燕团村苗族吴氏，明代自远口迁来，至今已传20代，有480人；平茶乡地祥村苗族吴氏，清代自贵州锦屏新化乡印寨再经江边迁来，至今已传10代，发展至371人。

湖南苗族吴氏分为禾孝(ghaob xot)与禾弄(ghao nhlongb)两系。

在贵州苗族地区，吴姓也是七大姓之一。黔西北苗族汉字姓吴氏，是由苗族“孟恩路”家族中的一部分借用汉字姓而形成。只如贵州台江县方召“各务收”(即务收公)家族，在清朝末年领导苗民起义失败后，清政府强迫户口登记，将“务收”家族的“务”译成“吴”，其后裔于是变成了苗族吴氏。这些苗族吴氏，与汉族姬姓吴氏无任何血缘联系，就是苗族中不同地方的吴，有的也同姓不同宗，互相之间无内在的血缘关系。

苗族吴姓，在历史上产生了大批优秀子孙，为中国文化作出了不朽的贡献，因此，我们的吴姓史自然不能忽略这特殊的一支。各民族中，异彩纷呈的吴姓宗族。

蒙古族

在纯粹的蒙古族七大姓中，吴姓居其一。相传远古时代蒙古有七大部落，其中一个部落的酋长名叫吴兰苏和，他的后裔就以他的汉译名“吴兰苏和”中的第一个字为姓，这就形成了今日蒙古族中的“吴姓”，它与姬姓吴氏无关。蒙古人又有改为汉姓吴氏的。《续通志·氏族略》记载：明王朝政府曾赐给许多蒙古人吴姓，如赐“巴图特穆尔曰吴允诚，子额特特穆尔曰吴克思，玛噜曰吴成谔，勒哲特穆尔日吴良布，敦日吴守义，济兰曰吴克诚，多罗曰吴存敬，玛噜曰吴管”。

满族

今日满族的前身女真族也有改姓汉字吴姓的。《滕县志·人物》中《吴升传》记载：“吴升，其先本女真吾古论氏，世居临洮，乃以吾作吴，因姓吴。曾太父吴珍，仕金为滕阳军判，遂为滕人。”则女真人改姓汉字姓吴氏，最迟在宋代已经开始了。

鄂伦春族

鄂伦春族中有吴姓，他们是由鄂伦春族中的“吴查尔坎”氏的汉译简化而成，与汉族吴氏没有丝毫关系。

赫哲族

赫哲族人中也有吴姓，他们也是由赫哲族姓氏的读音转译而成。赫哲族吴姓到现代产生了杰出的作家吴白丰，他就是优秀电影《冰山上的来客》的编著。

回族吴氏

据《信阳民族志》记载：河南信阳回族中有一支吴氏宗族。回族吴氏应为姬姓吴氏被同化形成。又如回族人吴钟，清初武术家，河北沧州孟村县人。哈尼族吴氏

据《明清云南土司通纂》一书记载，哈尼族中有吴氏，自明初洪武年间(14世纪下半期)吴蚌颇而宗族始盛。吴蚌颇居云南临安府左能山下，因率哈尼族众开辟左能山有功，明太祖朱元璋授予他左能寨长官司土副长官之职，世领其所垦土地，准其世袭。从此，哈尼族吴氏蚌颇一支，就世袭为左能寨土司副长官。吴蚌颇传猎豆，猎豆传龙胜，龙胜传安，安传上登，数世皆杰骜不听道府铃束，后除职。清朝初年平定云南，吴蚌颇的第11代孙吴应科率本宗族投诚，清王朝因授给他土舍之官。吴应科传顺，顺传世臣，世臣传弟世标，世标传子吴义，义传廷辅，廷辅之子吴俟，嘉庆三年袭职。至民国时，左能土司仍为哈尼族吴蚌颇家族后人吴忠臣世袭。

此外，其他少数民族如侗族、壮族、白族等，都有吴姓。又据《皇朝通志?氏族略》记载，在满州旗分内的高丽人中有吴姓。民国《奉天通志》也记载有吴那海，是高丽吴氏，归旗，居海州地方。朝鲜族吴姓许多是汉族姬姓吴氏融合到高丽族后形成的。

又在满族和锡伯族中，有吴姓，是由他们各自民族中的“吴扎拉”姓改从吴姓的。

除苗族外，我国的许多少数民族中都有吴姓，他们大多属于少数民族改用、借用汉姓“吴”而成，与姬姓吴氏没有丝毫血缘联系。但也有少数例外，如越(粤)族中的吴姓，就是吴国灭亡后，吴姓子孙南下逃难到越人中，久之便融合，同化为越人，汉武帝时有越人吴阳，封外石侯。

介绍文件

吴姓迁徙史

秦汉以前的迁徙

古代的吴国，位置是在现今江苏省无锡县一带，此地也是吴姓发源地。周初，是泰伯的封地。至十九世孙寿梦的时候开始称王，国势也日益强大，国境一直延伸到今浙江省的嘉湖一带。与此同时，吴姓首先向北临近的齐、鲁之间迅速迁徙繁衍。这一带的吴姓，多为寿梦第四子季札之后。其后迁入河南、安徽等省境。

吴姓子孙在亡国之前，有过一些零星的外迁活动。如与邻国争霸时，有少数吴姓子孙在战争中被俘，被迫流亡他国，远离家园。公元前537年，吴楚交战，厥由(吴王寿梦的第5子，季札之弟)受命前往敌营犒劳楚师，侦察敌情。一至楚营，便被抓住。楚人本拟杀他祭鼓，厥由大义凛然，严辞斥敌，使楚人折服，结果不辱使命。楚国撤兵，但厥由也被带回楚国。此后，他流亡楚国，娶妻生子。后代以名为姓，形成吴姓的分支厥由氏。又如夫差的儿子吴姑蔑，在与越人作战中被俘；吴亡前数年，夫差的太子吴友和王孙弥庸也一同被俘，流落到越国。

又有许多的政权争夺中失败的王室成员，因为避难，被迫背井离乡，流亡异国，我们在第一章提到过吴王余昧的两个儿子盖余和烛庸，逃难至楚，家族迁居河南沈丘一带；吴王僚的儿子庆忌家族曾先后流亡到宋国和楚国；阖庐之弟夫概迁居棠溪。这几支吴姓家族，后来都另立门户，开创新的姓氏。

更多的吴姓成员，流落异国后，还牢牢地守着自己的血缘标志吴姓。《左传》上有个吴句卑，与第17代吴君有同名之雅，是阖闾时期人。他是楚左司马戌的亲信。司马戌曾在阖闾王朝做过官，后避难到楚。吴句卑也一同逃亡来此，遂定居在楚。

越灭吴后，将王室成员大批发配到边远偏僻之地。罗泌《路史.后记》记载：越灭吴，勾践流放了夫差仅存的三个儿子(太子友、姑蔑、王子等三子，早被越人俘虏至越，传闻已被杀)。夫差的新太子叫吴鸿，被流放到江西婺源。如今，竟繁衍发展成今日江西吴姓中最古老的一支。秦汉以来的鄱阳吴氏，就是吴鸿的后裔。吴鸿是夫差之子，夫差是诸樊嫡长孙，可见鄱阳吴氏与季札后裔延陵吴氏同宗异支。鄱阳吴氏传到北宋，出了个进士叫吴伸，官至提点刑狱。吴伸后裔传到吴得政时，又迁居执礼桥。元代有裔孙叫吴仲常，中进士。传到明清，人才辈出，明代见于史书记载的有进士吴镛、举人吴霖等24人，清代名见经传的有进士吴焯、举人吴邦宁等14人。吴鸿在江西的后裔，还有（鸟木阝）阳山下吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、安仁吴氏、进贤吴氏等支。余干吴氏，元代还产生了一个著名的大学者吴正道。

夫差的家室又有一部分逃难至安徽歙县，其后裔发展成安徽吴姓中的重要一支歙州吴氏，他们也以吴王诸樊为始祖。歙州吴氏后来又分衍出江西南昌吴氏、江西德兴建节(楼下)吴氏等分支。

许多吴姓子孙为了逃难，被迫流亡到周围各国。咸丰十年雍睦堂《(长沙)吴氏支谱叙》中说：越王勾践灭吴后，吴姓子孙纷纷逃难，“散处吴楚、闽越间”。可惜典籍记载阙如，当时具体的流散情况，无法详知。

吴季札的家族原居在始封地延陵。吴国灭亡之后，季札家族成员，有的离开吴国，逃到异国他乡谋生，有的隐居山林，有的则坚守乡土故园。

吴季札五子，长子早逝，葬于山东。季札长孙叫吴濮婪，吴国灭亡之际，吴濮婪携老母顾氏、妻仇氏，与一何姓至安徽歙县，其后人家一起逃难到五湖。初至包山销夏湾，不久迁于东洞庭武峰山(也叫虎山)之南。为了躲避越人的迫害，吴濮婪隐姓埋名，改姓濮氏。从此，吴濮婪一支，世世代代隐居在这荒山野岭之中，不与外界通消息。濮何二家，隐居世外桃源中，渔樵耕读，不为外人知晓。吴濮婪生子濮午，生女濮秀。吴何二家，世代结为婚姻。吴家虽改姓濮氏，但他们并没有忘记本族祖先，当初吴何二家逃来太湖，便在濮公山下结一草庐，名叫濮公庵，供奉祖先季札神主。南宋时改为延陵季子祠。吴濮婪一支，千多年来绵绵不绝，后至南宋时又恢复吴姓。

吴季札五子中，以次子吴征生一支最发达。国破家亡后，吴征生孤身一人逃离家乡，避难齐国，被齐平公接纳，并娶公主姜氏为妻，生一子，取名启蕃。启蕃之意，当是立志复兴吴国。只可惜吴征生一生复兴无望，最后客死他乡，葬在齐国葵丘(即今山东淄博市)。

吴征生去世后，其子吴启蕃投奔鲁国，官任鲁相国，娶鲁国贵族叔孙氏女为妻，因而家室又迁到山东曲阜。他死后也葬在此。启蕃的儿子叫吴诩，弃政学文，在孔子弟子颜高门下学习儒家学说，颇有名于当时。吴诩去世后葬在今山东胶南琅邪台西北。吴诩娶田氏为妻、生二子，长子吴暨，次子吴售。吴暨一支，后代散居齐鲁之间。吴售娶石作氏，生三子：（王卢）、庸、裔。吴庸因卷入鲁国政争，后失败逃亡到晋国，去世后葬在山西翼城。这样，吴征生后裔的一支又自山东迁到山西。

吴庸在山西生了两个儿子：吴勾余和吴樟。吴勾余生子叫厥由，与先祖辈季札的五弟同名。吴勾余葬在绛邑(今山西翼城东)。

吴厥由的一个儿子叫吴申。到吴申这一代，家族又南迁到楚国。吴申还颇有出息，在楚国官任大司马的高职。当时战国诸侯争霸已接近尾声，秦国一统天下之势已成定局。吴申见楚国必亡，于是急流勇退，携带妻儿老母，自楚国南渡长江，隐居在江西庐山。终日以山水诗酒自娱。吴申在这里调教抚育了两个儿子：长子吴芮，次子吴莛。吴芮不负祖先，重振宗族的家声，成为历史上赫赫有名的长沙王。

在季札当时尚存的四位公子中，独有四子吴子玉一支，坚守家园，奉祀延陵季子的庙祀。《丹阳吴氏宗支录》记载，吴子玉生了两个儿子，吴忠和吴恕。后代绵远悠长，子孙昌盛发达，世世代代族居延陵，到宋元以后，构成延陵吴氏的主干。

秦汉时期

吴芮属吴征生这一支，父亲自楚迁居庐山。秦朝时，吴芮以才能出众，当上了番阳(今江西鄱阳东)县令。他为政深得民心，百姓尊为“番君”。秦末农民起义。吴芮纵观天下大势，知秦必亡，遂率领当地越人起兵响应。后转战西北，与项羽等入关破秦，立下汗马功劳，项羽封他做衡山王。汉朝一统天下，分封功臣，吴芮被封为长沙王，建都临湘(今湖南长沙市)，食邑3千户。自此，吴姓宗族中吴芮一支又自江西迁到湖南。可惜命不长，吴芮做长沙王还不到一年，就于当年6月过早地去世，葬在临湘，谥号为“文王”(传见班固《后汉书》卷三十四)。

吴芮去世后400余年，孙权大破长沙，有人挖毁吴芮的墓冢，取棺木用作孙坚庙的材料。打开棺木一看，衣服容貌鲜艳如新，掘墓者大为奇怪。后来发墓人在寿舂见到南蛮校卫吴纲，又大吃一惊：这吴纲身材容貌竟与棺中吴芮酷似无异。一问，吴纲竟是吴芮的第16代孙。这一奇事，《世说新语》、《搜神记》、《水经注》都有记载

据顺治五年抄本《蓝湖吴氏家谱》记载，长沙文王吴芮生了6子：嫡长子吴臣，次子吴郢，三子吴浅，四子吴阳，五子吴元，六子吴质。女一，嫁黥布为妻。

吴芮嫡长子吴臣，于公元前201年其父吴芮去世后嗣袭为第2代长沙王，居临湘，在位8年去世，葬在临湘，谥号“成王”。长沙成王吴臣生4子：吴回、吴正、吴平、吴重。

吴回于公元前193年其父吴臣去世后继嗣第3代长沙王位，居临湘，在位7年后卒，葬在临湘，谥为“哀王”。吴回生两子：吴右、吴陟。

吴右，见《汉书·吴芮传》。但《汉书·异姓诸侯王表》又作“吴若”，为一人。吴若在公元前186年其父吴回死后，继嗣为第4代长沙王，居临湘，在位8年后去世，葬在临湘，谥号“共王”。吴若二子吴差、吴传。

吴差，《异姓诸侯王表》写作“吴产”，即同一人。公元前178年，长沙共王吴若去世后，吴差继位为第5代长沙王，居临湘。吴差做长沙王22年后，于汉孝文帝后元七年(公元前157年)去世，葬临湘，谥号为“靖王”。长沙靖王吴差没有儿子，因而长沙国被废除。

长沙靖王三年(公元前176年)时，当时闻名全国的年轻诗人、政治家贾谊被派到长沙；给靖王当太傅，因被后世称贾太傅。长沙古有贾太傅祠。贾谊当长沙王太傅时，做了一首千古传诵的朋艮鸟赋》。

吴芮的次子吴郢，初任长沙国柱国，后于高祖五年(公元前202年)九月被封为义陵侯，食邑1500户。义陵，即今湖南省溆浦县。吴郢做义陵侯两年，于汉高祖七年(公元前200年)去世。汉惠帝四年(公元前 191年)，吴郢之子吴重嗣封为第2代义陵侯，在位10年，于高后七年(公元前181年)去世。义陵侯吴重无子，绝嗣。长沙王吴芮第三子吴浅，汉惠帝元年(公元前194年)九月因为其父长沙王的功德而被封为便侯，食邑2千户。便侯国，在今湖南永兴县。吴浅做便侯37年后，于公元前157年去世，谥为“顷侯”。便顷侯生子吴信，孝文帝后元七年 (公元前157年)嗣封为第2代便侯，在位6年后去世，谥为“共侯”。便共侯吴信生子吴广志，孝景帝六年(公元前151年)，嗣袭封为第3代便侯。便侯吴广志生吴千秋，孙嗣第4代便侯。汉武帝元鼎五年(公元前112年)，实行削蕃政策，加之吴千秋“坐酎金罪”，侯国被废除。吴千秋迁居蒲坂(今山西省永济县西蒲州)。至此，长沙王吴芮第三子吴浅这一支后裔从湖南永兴一带向北远迁山西，后裔散居中原各地。

长沙王吴芮第四子吴阳，(《江阴吴氏统宗源流考》作“吴汤”。)汉高祖五年(公元前202年)七月，被封为沅陵侯。沅陵侯国在今湖南省沅陵县西南。吴阳做沅陵侯25年，于公元前177年去世，谥号“顷侯”。沅陵顷侯吴阳生的一个儿子叫吴福，于公元前162年袭封第2代沅陵侯，在位17年去世，世谥号“顷侯”。吴福的儿子叫吴周，于公元前145年嗣封成为第3代沅陵侯，去世后谥为“哀侯”。沅陵哀侯吴周也无子，他去世后侯国被废除。

长沙王吴芮家族，5人封王，9人封侯，在汉初荣极一时。但家族虽尊荣显贵，子孙人丁却不大兴旺。在吴芮6子中，其他几支均传至三五代便告终结，独有第3子吴浅家族一支，绵绵不绝，但到第5代以后，也离开湖南，北迁中原。

据《江阴吴氏统宗源流考》记载，长沙王吴芮的第6代孙便侯吴千秋被免除封爵后，被迫从湖南迁居蒲坂(今山西永济县西蒲州)。吴千秋的儿子见于族谱记载有两个。大概是忧虑吴芮后裔人丁不旺，祈祷上天保佑家族繁昌之意，吴千秋给两个儿子分别取名叫吴衍陵、吴胤陵。一个“衍”字，一个“胤”字，寄与了无限的希望。上天终于没有辜负这一支吴氏家族，自北迁中原后，吴芮后代子孙果然逐渐人丁兴旺起来。据《山阴州山吴氏族谱》记载，吴衍陵娶妻刘氏，生了两个儿子：长子吴全，次子吴介。吴全一支，又自山西东迁到毫(今河南商丘县西南)。吴全娶冉参之女为妻，生的儿子叫吴隆。吴隆与妻端木氏生的两个儿子是：?长子吴复兴，次子吴复奇。复兴这个名字，大概也是希望家族复兴。果然，他的这一支后裔，不久便又复兴起整个吴姓的声威。吴复兴自毫迁居南阳(今河南南阳市)，去世后葬在宛(在南阳)。吴复兴的儿子吴章，是西汉末年的著名学者，《尚书》学教授，为人刚直不阿，不幸被王莽害死，也葬在宛。吴章生育了四个儿子：长子吴尉、次子吴汉、三子吴翕、四子吴演。传到吴汉这一代，家族因吴汉的功业而昌盛一时。

吴汉官拜大司马，去世后被谥忠侯，史称“广平忠侯”。吴汉生了两个儿子：长子吴成。次子吴国，都封侯。

吴成在广平忠侯吴汉去世后，以长子身份嗣封为第二代广平侯。不久为家奴杀害，谥为“哀侯”。建武二十八年(公元52年)，吴成死后，广平侯国被一分为三。

广平哀侯吴成生了4个儿子：长子吴旦，次子吴吁，三子吴宣，四子吴昕。

吴旦，《水经?濯水注》写作“吴且”，系字形相近至误。建武二十八年广平侯国废除后，改封吴旦为濯阳侯(濯阳在今河南遂平县)，以奉吴汉之祀。濯阳侯吴旦去世后，无子，国除。

吴盱是吴成次子，《水经?沔水注》写作“吴财”，与《汉书》异。建成二十八年，吴盱被封为筑阳侯(筑阳在今湖北谷城县)。建初八年(公元 83年)，因长兄吴旦死后无子，于是朝廷徙封筑阳侯吴盱为平春侯(平春在今河南信阳市西北)，以奉吴汉之祀。

平春侯吴盱生子名叫吴胜，族谱作“吴如胜”。吴盱去世后，吴胜嗣封为第2代平春侯。吴如胜在世时，创修吴氏族谱，这是历史上最早修创的吴姓族谱，是吴姓族史上的一大盛举。

谱载吴胜生有2子：长子吴允佐，次子吴允承。

吴汉的次子叫吴国，建武二十八年(公元52年)被封为新蔡侯(在今河南省新蔡县)，后裔繁衍不详。

吴汉的哥哥吴尉，也是光武帝刘秀的一员猛将。在跟随刘秀打天下时英勇战死。刘秀对他也格外关照，封吴尉的儿子吴彤为安阳侯(在今河南正阳县西南)。子孙也兴旺发达。

吴汉的弟弟吴翕，因哥哥的功荫被封为褒亲侯。吴翕之子吴安国，封侯，迁居江东。

吴汉四弟吴演，封大将军，生子吴丹。吴丹绝传。

东汉一朝，大司马吴汉一家，封侯者达十令人之多。在当时整个吴姓中，以这一支最为显贵、最兴旺发达。季札后裔吴征生一支，经过600年的辗转迁徙，兴衰坎坷，又回归了吴郡。

永兴二年(公元153年)，吴郡太守糜豹在郡城(今苏州)建立吴太伯庙，奏请朝廷寻访吴姓正宗后裔主持庙祀。吴胜以家传《世系》进呈，汉桓帝审阅确认后，拍案称好，命太尉黄琼等议以吴胜次子吴允承封为奉祀侯，徙往吴郡(今江苏苏州市)主持吴姓始祖太伯庙祀。这在吴姓发展史上，是值得大书特书的盛事。吴姓宗族得到朝廷的重视，皇帝的亲自过问，太伯庙的官修，标志着吴姓宗族的复兴和繁荣昌盛。至此，季札后裔吴征生一支，经过600年的辗转迁徙、兴衰坎坷，又回归到吴姓的故土??江苏吴郡。

吴允承去世后，葬在姑苏(今苏州市)，诏谥“文孝侯”，所以谱又称“奉祀文孝侯吴允承”。允承的一个儿子吴倘，袭封奉祀侯，继续主持苏州太伯庙祀。去世后葬在苏州，赐谥为“良侯”，族谱称“奉祀良侯吴（亻+瑞-王）”。吴（亻+瑞-王）家族到魏晋时，仍兴盛不衰。

东汉末年河南郡吴雄家族,吴雄字季高，少年丧母，家境贫寒，曾官任司法官廷尉之职。汉顺帝元年(151年)升大司徒，位居二公，地位显赫。他的儿子吴（讠斤）、孙子吴恭都曾官任廷尉，掌管全国司法。吴雄家因此被称为法律世家。吴雄后裔非常发达兴旺，明代杨继盛写的《吴氏叙宗》中，把天下吴氏分十二宗，其中吴雄被列为“忠”字宗始祖，杨文称吴雄后裔从河南东迁到安徽翕州 (今休宁一带)，另一支则北迁，成为渤海吴氏的一支。

岭南吴霸家族,吴霸字子公，西汉末年阳山(今广东阳山县)人，据后世研究者推测，吴霸先世是吴亡后迁到越国的吴人又随越人南迁的一支。清代《广东通志》记述了吴霸的生平。吴霸年轻时非常强壮，就任地方军官。他曾带兵驻扎浈阳(今广东省英德县)，并施行军屯，招揽流民开垦荒地，后人为纪念他的开发之功，将他曾驻守的山命名为吴山。后来吴霸又升广郁(今广东巴马、凌云县一带)都尉，负责监视夜郎国。他的族人希望借助其势力迁居广郁肥沃之地。被吴霸以扰民为由制止。吴霸此举深为当地百姓敬佩。汉昭帝时吴霸又升任（片羊）（片可）太守，（片羊）（片可）郡大约在今贵州省西部。《广东通志》说，吴霸后裔兴旺，五岭以南，特别是广东一带的吴氏大部分是吴霸的后代。

魏晋隋唐时期

魏晋至隋唐的七百余年间，北方少数民族不断入侵中原，致使北方战争频繁，南方则相对安定。因而北方士民大量南迁，吴氏宗族也在南迁之列。据唐林宝撰写的《元和姓纂》记载，这期间的吴氏大族主要分布在吴郡、武昌、濮阳、渤海、陈留等地，并呈南兴北衰之势。

自吴允承回迁吴郡奉祀先祖吴太伯三代之后，历史进入了三国时期，吴氏家族成为割据江东的孙吴政治的国戚，孙策、孙权兄弟的母亲吴国太便出自吴郡吴氏。

据《江阴吴氏统宗源流考》记载，吴允承之子奉祀侯吴妁早逝，留下两子两女。长子吴熊庆继承父业，留居吴郡。次子吴景和两个姐姐南下钱塘(今浙江杭州)投奔亲戚。吴氏姐弟少年寄人篱下，历经生活艰辛之苦。吴氏两姐妹由于出自名门之后，如花似玉，德才兼备，远近闻名。

吴郡富春(今浙江富阳县)人孙坚当时才20岁，在当地做官，很有势力。他慕名前去求婚，吴家亲戚嫌孙坚粗鲁、狡诈，不答应这门亲事。孙坚遭到拒绝后既羞惭又气恼，他扬言要报复。吴景的大姐姐怕连累亲戚就劝说：“不要因为我一人而拖累大家，如果那人不好，就怪我命运不好吧。”这样吴家大女儿就嫁给了孙坚，史称吴皇后，后来她的妹妹做了孙坚之妾。谁料孙坚日后竟发达起来，后官至破虏将军，领豫州牧，成了东汉末年的一大军事割据势力。吴夫人先后为孙坚生了四子，孙策、孙权、孙翊、孙匡，妹妹为其生了孙郎、孙仁两兄妹。孙权则继承父兄打下的基业，成了一代帝王，建立了东吴政权，与魏、蜀鼎分天下。公元202年吴夫人去世，与丈夫孙坚合葬于高陵(今江苏丹阳县境内)，后尊为武烈皇后。

吴景，少时与两个姐姐相依为命，因而深得孙策、孙权兄弟的敬重，他官至丹阳太：守，封扬武将军，为孙吴政权屡建战功。吴景去世后，其长子吴奋继续被孙权重用，封为吴郡都督，统兵镇守东方，后封为新亭侯。吴奋死后，其子吴安袭爵，吴安之时，孙权三子孙和被立为太子，四子孙霸封为鲁王，他与太子争宠。吴安和东吴一些大臣依附鲁王孙霸，图谋杀害太子。事情败露后，吴安随鲁王孙霸一同被孙权赐死，吴景长子一支至此绝传。吴景次子吴祺被孙权封为都亭侯，死后，子吴纂袭封，吴纂娶东汉都亭侯滕胤之女为妻。孙权死时遗命滕胤、诸葛恪辅佐幼主，吴纂岳父成了东吴顾命大臣。后来孙坚之弟孙静的曾孙孙峻、孙琳兄弟弄权，杀害了滕胤、诸葛恪，诬陷其谋反。吴纂一家受株连而遇害。至此吴郡吴氏只剩下吴妁长子吴熊庆这一支了。

吴熊庆自幼聪明过人，被时人誉为神童。吴妁死后，吴熊庆即以长子身份留居吴郡，顶立吴氏门户。孙权称帝后，尊封大舅吴熊庆为太傅、吴郡公。这支吴氏在东吴四代被封侯，以国戚、先贤后裔风光于世，直到公元280年东吴灭亡，吴熊庆四世孙嗣贤侯吴之则遇害，这支吴氏才退隐于民间。半个世纪后，东晋王朝建立，江浙一带又成为统治中心。公元323年，晋明帝追封古先贤后裔，吴之则之孙吴皋益被封为昭衍公，这支吴氏又重新肇显于世。尤其是吴皋益长子吴佶因娶晋明帝穆皇后之妹庾氏为妻，与皇帝结为亲戚而官运亨通。吴佶在东晋出任高官中书令，后又被封为渤国公。吴佶共生七子，后世人丁兴旺，数代得以封侯拜爵。东晋末年，其四世嫡孙镇北将军吴豫，在与北魏的战争中阵亡，其孀妻刘氏携幼子吴戢迁徙到暨阳 (今江苏江阴县)。吴戢一支在暨阳定居六代，历宋齐两朝，其间有子孙出仕为官，名见于正史记载。到吴戢六世孙吴（木+谬-讠）时，又迁居武昌郡的汉阳山。吴（木+谬-讠）是吴季扎第四十一代孙，南齐时人。他迁居汉阳山后，隐居不仕，以耕读传家，其子孙兴旺数百年而不绝，成为当地望族，世称武昌吴氏。后来，武昌郡也成为晚唐吴姓的七大郡望之一。

吴（木+谬-讠）生有二子，其中以长子吴盾一支较为兴旺。吴盾在南朝梁武帝时，官任大司马、侍中等要职，陈霸先起兵灭梁时战死。吴盾死后，得到朝廷追封，被诏葬于今湖北江陵，并建祠祭祀。吴盾家室因而从武昌汉阳山迁居江陵，吴盾这一支吴氏历南朝后期战乱，至隋唐两代，其裔孙都曾入仕为官。其中吴盾曾孙吴若远，字伯高，唐太宗时考中进士，历任中书舍人、户部侍郎、银青光禄大夫之职。吴若远对吴氏最大的贡献，是在其先祖吴胜修撰的家谱基础上，编撰了完整的吴氏正宗族谱。至此，吴氏正宗的迁徙流变的历史才清晰可鉴，有史可考。据吴氏家谱记载，吴若远之子吴世伟娶唐太宗李世民之女平乐公主为妻，官拜驸马都尉，封新封侯。吴世伟生有二子，长子吴佐、次子吴兢。次子吴兢迁居汴州仪，后来成了唐代著名的史学家。吴佐之子吴可博唐玄宗天宅年间中进士，后官至尚书右仆射，成为唐朝显赫一时的政要，赐封为渤海郡公。吴可博死后，其长子吴舜咨凭借父荫当上了山阴令。其家室迁往山阴(今浙江绍兴)，后代子孙繁衍成山阴吴氏。

山阴吴氏以诗书传家，出了不少文人雅士。其中就有吴舜洛长子吴翥，他生性淡泊，看轻仕途，定居山阴，潜心著书立说。著有《山阴集》、《闲情集》、《招云集》传世，从以上书名可看出吴翥寄情于山间、白云的高雅志趣。唐武宗年间，当地政府多次请他出山做官，均被其拒绝。地方官后来把他的事迹上报朝廷，连唐武宗都很钦佩其清高气节，赐号他为“文简先生”。吴翥作为山间文士被当朝皇帝赐名成为一时美谈。吴翥长子吴融也是文人，称得上唐后期著名的文学家。《旧唐书》记载，吴融自幼勤奋读书，后中进士，做了韦昭度的书记官(即幕僚之类的官)。他的文章洒脱而华丽，因而常常恃才傲物。一次韦昭度讥笑他写的文章不好，吴融公然反驳：“此自是吴家文字，非老夫攻之乃意。”此后，吴融文章以“吴家文字”为号成为文坛美谈。吴融先后历任著作郎、侍御史、户部侍郎、翰林之职，后裔兴旺。据《山阴州山吴氏族谱》记载，吴融生有主子，繁衍成为山阴吴氏的三大分支，这三支吴氏后来又分迁各地。其中，吴融次子吴元睿迁回祖籍江陵，此距其先祖吴盾(季扎 42代孙)诏葬江陵大约有三百余年历史。三子吴少颠一支迁回诸暨 (今浙江诸暨县)。吴融长子吴元三，字若虚，官至翰林院修撰，他娶唐宗室之女为妻，生有三子。其长子吴彬，字文郁，封骠骑将军，家居陕西咸阳，后又迁回吴郡虞山。至此，季扎次子吴征生后裔经一千余年辗转流徙，到公元 10世纪，由季扎53代孙吴彬回迁到其直系先祖吴季扎始封之地古延陵(今常州)。

吴元三次子吴彪一支也迁回江苏无锡古吴国旧地，主持吴姓始祖吴太伯庙祀，成为无锡吴氏主宗。无锡吴氏后来又分衍出六合、高邮、晋陵、邗里、新塘等众多的吴姓分支。

隋唐，吴姓在我国南北方都得到巨大的发展，并逐渐在许多地方形成当地一大郡望。其中南阳吴氏，为汉初长沙王后裔吴复兴所开基，其后子孙繁衍各地，形成许多吴氏望族分支。但就其繁衍的势力和分布的密集程度而言，在魏晋以后，吴氏北上繁衍明显的缓和了许多，基本上是以我国南方一带为其繁衍的地区，这是与北方连年战乱，民不聊生有着密切的关系。据史料记载，吴氏子孙在江南分支开基的地方主要有今浙江的杭州、杭井、奉化、温州、临海、平阳、临安；江西的兴国、石杭；福建的莆田、福州、漳州、泉州、汀州；广东的潮州、嘉应州、南雄；广西的梧州、南思等地。其开基大都在秦汉以后，其中浙江、江西等地在隋唐之前；福建、广东等地在唐以后。

另据史料记载，入闽始祖祭公字孝先，为泰伯六十二世孙，原居河南光州固始，唐时随王审知入闽平黄巢起义，堂族六人分居福州、泉州之间，称吴氏六祖，支分漳州及泉州。入粤始祖吉甫公，为宣公与世孙，宣公原居四川后迁江西南丰，后因战乱迁至福建汀州宁化县总之，吴氏虽遍及全国，但繁衍发展中心为江南一带。

据《海盐吴氏宗谱》(光绪22年版)记载，廷尉吴公晚年定居石门语溪洲钱(今浙江桐乡县西石门)，故居至清末尚存。谱称语溪洲钱吴氏，家族非常兴荣。大约在宋代中期，吴氏子孙，恃贵犯法，给语溪洲钱吴氏带来厄运。谱称因为这次犯事，至使语溪吴氏家族“家被籍，丁口窜毙殆尽”，仅有一胤，侥幸逃过于这场劫难。

大难后幸存的一胤生了三个儿子，后来分居三处：长子吴德昭，留居石门洲钱祖居；次子吴德彰，赘居德清(今浙江省德清县)勾垒；三子吴德辉，赘居海宁县治前。留居语溪氏，后又分出三派：一派为吴绳翁后裔，分居马头村；一派分居海盐；一派分居石硅村，为吴申孙的后裔。

海盐吴氏一派，以吴馨为一世始祖。据《海盐吴氏宗谱》记载：海盐吴氏一世祖吴馨，字世芳，明末处士，世代居住在石门语溪洲钱。吴馨生子吴贤济，字北皋，排行第四。吴贤济是石门县的岁贡生，即秀才，当明朝末年，为避兵灾战乱，他将家室迁居海盐冈图画桥，成为海盐吴氏的始迁祖。

吴贤济迁居海盐画桥后，娶妻李氏，生育两子：长子吴相，次子吴宰。这两个儿子，以后又分为海盐吴氏的两个支派：吴相一支为海盐吴氏东支，吴宰一支为西支。海盐吴氏东西两支，后裔人丁兴旺，以书香传家。

陈留吴氏，属季札一支的后裔。传到吴恢这一代，家族始兴。吴恢官任南海郡(今广东广州市)太守，是二千石的大官。吴佑是吴恢的小儿子，自幼随父亲学习儒家经典，稍大便颇有主见卓识。12岁时，吴佑随父亲到广州。当时，吴恢准备制作大批竹简用来写经书，吴佑劝阻说：“此书写成，势必动用车辆搬运回中原。别人不知内情，还会以为你在广州搜刮了大批珍奇异物。大凡易引起嫌疑的事，君子都极为慎重。”吴恢听后，感慨地说：“吴姓宗族，真是世代不乏优秀的‘季子’呀!”

父亲去世后，吴佑回到长垣县牧养读书，自得其乐。后举孝廉，又以品性敦厚、质朴、逊让、节俭，升任胶东侯相(胶东侯国在今山东平度县)。任职 9年，为政宽仁，深得人心。

后又改任齐侯国相(今山东淄博市)，因刚直不阿，得罪大将军梁冀，被降为河间侯相(河间侯国在今河北河间、献县一带)。不久，辞官回乡，以教授经书为业，成为当时著名学者。活到98岁时，寿终正寝，葬在长垣。

吴佑生了两子：长子吴凤，少子吴恺。吴凤，字君雅，官任汉乐浪郡(今朝鲜民主主义人民共和国平壤市)太守。这是见于史书记载的最早到达今朝鲜国的吴姓成员。吴凤生的一个儿子吴冯，字子高，官任鲷阳侯国(今安徽临泉县鲷城)相。吴凤的弟弟吴恺，任新息(今河南息县)令。

陈留吴氏吴恢祖孙4代为官，知名于当时。吴佑后代繁衍发达，因而陈留一地，成为魏晋至隋唐时期吴姓的一大郡望。

宋元时期

宋元时期，吴姓已遍布全国。上代的一些吴姓大宗仍保持兴盛局面，季扎次子吴征生一支在两宋产生了科举官宦世家吴相家族，濮阳吴氏的一支经辗转迁徙后形成根深叶茂的汝南太原吴氏，渤海吴氏成员南迁江南后落地生根，在两宋时期形成江南第一望族吴宣家族。沉寂上千年之久的吴姓正宗季扎四子吴子玉一支延陵吴氏开始复兴。隐姓达千余年的季扎长房后裔洞庭濮氏于南宋初年复姓归宗。这一时期，由于民族关系问题的存在，宋金长期对峙，产生了影响深远的吴氏军事世家甘肃水洛吴?、吴磷家族。以上吴姓望族都很重视世系传承，其历史渊源十分清晰。

明清时期

明清时期，吴姓的分布更为广泛，自上古保持世系传承不乱，代有显贵的世家大族几乎绝迹。这时期吴姓望族大都由唐宋时期的单家发展而来，并从地区分布上呈同姓异宗交叉分布，吴姓的迁徙多是由于战乱、灾荒、析居、任官、政府组织移民等诸多原因引起的。例如，明清时期的江西南昌吴氏虽号称诸樊、夫差后裔，但其先祖却是来自安徽歙县的流民，定居南昌后，繁衍成当地大族。江西德兴建节的吴氏则是唐末为避黄巢兵乱而迁来的。江西戈阳吴氏在五代战乱时，从金陵(今南京)迁来的。湖南益吴氏主要有三支，九都冲吴氏其先祖吴世春、吴永鉴叔侄二人自江西清江来湖南益阳经商，从而定居益阳，后裔繁衍成益阳九都冲吴氏。泉峰吴氏，其先祖在元初游学湖南，而定居益阳，后世繁衍成益阳泉峰吴氏。夹流溪吴氏则是明初从江苏、江阴县迁居湖南益阳夹流溪，据其家谱记载，到清乾隆时，这支吴氏已传了13代。

近现代吴氏

在近现代中国历史舞台上最显赫的吴姓人物当属吴佩孚。吴佩孚属登州吴氏。据说吴佩孚曾考证他是延陵吴季扎的裔孙，吴姓开氏始祖吴太伯的第12l代嫡孙。

据《吴氏家谱》记载，登州吴氏来源于泰州吴氏，而泰州吴氏又源于浙江吴田吴氏。吴田吴氏是明代浙江山阴吴氏吴溶、吴渊、吴溥的后裔。据《山阴州山吴氏族谱》记载，这支吴氏的家谱因上世家中失火被烧掉，因而吴田吴氏可确认的始祖为吴回。在历史上，吴田吴氏迁居泰州(今江苏泰州有两支，一支是吴田吴氏第十四世裔孙吴潮先迁泰州而成泰州吴氏始祖，另一支是吴田吴氏五世裔孙吴承护下传12代裔孙吴万四，也自吴田迁至泰州东的安丰。随着泰州吴氏人丁的增多，又有吴潮裔孙吴僧儿吴佩十七世祖自泰州北迁山东蓬莱(古属登州)，其后裔形成登州吴氏。登州吴氏虽然家族不甚显贵，但人丁倒还兴旺。登州吴氏自吴僧儿下传十六世孙吴可诚时，这支吴氏已没落无闻。

迁居台湾

吴姓的发源地江苏南部距离台湾较近，因此吴姓人迁居台湾的历史较早。早在吴国灭亡之时，吴姓子孙有一部分逃亡海上，其中一些人有可能迁到了台湾，然而见于历史记载的却是在元代。

明清以来自福建、广东沿海一带的吴氏迁居台湾的逐渐增多。在台湾的历次统计中，吴姓长期稳坐第七把交椅，这与南明永历年间郑成功渡海收复台湾，从潮州沿海，尤其是饶平、南澳、澄海各县收了不少昊姓士兵有关。在台湾历史人物中，吴姓人占有相当比重，如被称为“阿里山之神”的吴凤，宜兰的开拓者吴沙，抗倭名将吴彭年和吴汤兴，抗日民族英雄吴海水，著名作家吴浊流等都是近现代史上来台的著名吴氏子孙。

远播海外

自公元前473年吴国灭亡至今两千余年，吴姓子孙不仅在祖国内陆往复迁徙，而且还远播国外。早期吴姓主要迁往邻国越南、日本、朝鲜，后来又陆续迁往南洋诸岛繁衍生息。近代由于西方列强入侵，中国国门被打开，中西经济文化的往来加强，一部分吴姓子孙远迁欧美各国。而今随着全球一体化的浪潮，吴姓子孙已遍布全球。

日本

日本与吴国故地隔海相望，国破家亡之后，吴国王室的一些幸存者，到达了日本岛。此后，他们便在这里扎了根。他们给当时落后的日本带来文明的种子，因而不久便建立起威望和地位，成为当地民众的首领。这一批优秀的吴姓族人，在日本备极兴旺。它的一支，演变成日本皇室。

汉、魏至隋唐时，日本吴人怀念故土，倭王曾多次派遣使者朝拜大陆王朝，并郑重表明：日本王室是吴太伯的后裔。我国的史书《魏略》、《晋书》、《梁书》、《北史》、《路史》，都记载了这类大事。今天的日本皇室，就是吴姓的后代。这一历史事实，引起了中日许多学者史家的浓厚兴趣。元朝初年，中国史官金履祥在他的《通鉴前编》中提到：“日本又云吴太伯之后，盖吴亡其支庶人海为倭。”不久，在海洋彼岸的日本著名僧人中岩园在《日本纪》中也得出了同样的结论。数百年后，到民国初年，吴氏裔孙吴佩孚将军惊奇地发现，他和当时的日本明治天皇同为吴太伯的第101代子孙，大正天皇为102代，裕仁天皇为第103代。时至今日，日本学者鸟越宪三郎、日下恒夫等更推定吴人东渡日本在公元前450年左右，即越灭吴以后。这一批东渡日本的吴姓宗族成员，今天已完全同化和融合到日本民族中，但有的后代数千年来仍保留着自己的血缘标志“吴”，演化成今天日本的“吴”，“吴人”，“吴羽”，“吴服”，“吴汉”，“吴服部”等许多姓氏。如当代日本著名经济学家、日本大学经济学院院长吴文炳博士，日本统计学家、“国势普查之父”吴父聪，都是日本吴姓的佼佼者。但也有一部分东渡日本的吴人，已演变成其他的姓氏，如“松野”等。日本《新撰姓氏录》中记载：“松野，吴王夫差之后，此吴人来我之始也”。

近世以来，大批吴姓子孙移居日本，成为日本华侨、华裔的重要一支。如著名日籍华人围棋大师吴清源，就是其中的杰出代表。

越南

越南和我国一衣带水，在民族独立前曾是中国封建王朝的统治辖区。吴姓人迁往越南的时代很早，春秋末年越灭吴，大批吴人南迁，加入越人队伍，后来越国灭亡，吴人又随越继续南迁，大约在秦汉时期到达越南地区。秦汉以后，内地吴姓人因做官、经商、从军等原因陆续有人迁居越南。唐中期，渤海吴氏裔孙吴纳任官安州(今越南清化省)刺史，举家迁到越南北部，此记载也见于唐元和年间林宝编撰的《元和姓纂》。

南迁越南的吴姓子孙不断开拓进取，建立了功业。唐末五代时，南迁越南的吴氏裔孙吴权在越南建立吴朝。据《丹阳吴氏宗支录·季扎以下世系》记载：吴权家族出自延陵吴氏，唐昭宗时，吴权生于唐王朝属地林州(今越南和西省)，其父吴（日文）是当地政府长官州牧。吴权自幼胸怀大志，性格沉稳，成人后借父之威，先后击败附近地区的武装割据势力，建立越南历史上最早的独立王朝--吴朝，遗憾的是吴朝只历吴权、吴昌炽父子两代，就被丁朝取代了。此后，吴权后裔散居于越南各地，据说吴权后世子孙在姓名中间加一“昌”字，以作为吴权家族的标志。在吴朝以后的一千余年中，又有许多汉族姬姓吴氏迁入越南，进一步壮大了吴姓队伍。明朝灭亡后，一部分明乾：遗民流亡到了越南，形成越南华裔“明少二人”，其中有不少吴姓人。著名人物有诗人吴仁静，他曾任越南阮朝礼部尚书，是祖籍广东的吴姓后裔，著有《汝山诗集》流传于世。

越南黎朝时，有杰出的史学家吴士连，他创作了越南第一部编年体史学巨著《大越史记全书》。李朝时又有著名学者官僚吴俊。近代越南吴氏著名吴姓人物，是南越政权的最后一位总统吴庭艳。吴姓在越南姓氏人口排列上为第六位，越南文字在使用拉丁字母前，一直使用汉字，吴姓之“吴”与中国无异，不过古代迁往越南的吴人虽仍姓吴，但已融入越南民族中，成为今天越南吴姓的一部分。

朝鲜

朝鲜与我国东北相邻，自夏商以来就是我国的附属国，吴姓人到达朝鲜地区早在战国时期就开始了。据《后汉书》记载：东汉陈吴氏裔孙吴凤官任乐浪郡 (今朝鲜平壤地区)太守，举家迁到朝鲜。此后的历代王朝又有不少吴姓人迁入朝鲜，今天他们已完全融入朝鲜民族，成为朝鲜吴姓的一部分。吴姓在今天朝鲜143个姓氏中为20大姓之一。

东南亚

吴姓人移居东南亚一带始自元明时期，那时东南亚叫南洋。菲律宾的吴姓华人家族主要来自福建沿海地区，也有来自广东、台湾地区的吴姓人，但迁移时代较晚。据统计，19世纪末期菲律宾首都马尼拉大约有五万多华侨华人，其中吴姓人口位居第七。20世纪以来，吴姓人的影响逐渐扩大。1904年成立的马尼拉商会，吴克诚是发起人之一，他是自福建晋江移民到菲律宾的。后来，吴克诚成了当地维护华人权益运动的领袖。抗日战争时期，菲律宾华人组织了“菲律宾华侨抗敌委员会”，成员中有吴姓人吴道盛等人，其下属抗日游击队福建队的指导者也是吴姓人吴扬。由此可见吴姓人在菲律宾的影响。

马来西亚、印度尼西亚、新加坡等地吴姓家族主要是从广东、广西、福建移入的，清朝中期移居这些地区的吴姓人逐渐增多，经过数代人的艰苦创业，到20世纪初年，吴姓人在当地开始产生影响，一些吴姓华人、华侨成为当地商界、文化界的领袖人物。印尼的主要华人报刊《商报》就是由著名的华侨报人吴炳良编辑出版的，后来他担任主编、社长，并出资买下该报。吴氏主持的《商报》为华人仗义执言，维护华人的利益，成为在当地华人社会具有相当影响和生命力的报纸。近代中国发生了孙中山领导的资产阶级民主革命，远在南洋的华人华侨积极响应，其中有吴姓人参与其中。1907年新加坡华侨同盟会会员吴文乔，受命前往印尼，和印尼华侨吴伟康等人组织了印尼同盟会，他们和祖国大陆的资产阶级革命遥相呼应，从物质、精神两方面支持孙中山领导的资产阶级民主革命。新加坡由于华人华侨比重较大，吴姓人的影响也较大，以致名人辈出，新加坡总理吴作栋就是其中之一。

移居欧美

当西方列强的大炮轰开中国封闭的大门后，吴氏宗族成员便开始走向欧美。

近代移居美国的吴姓家族，大都聚族而居，并建立起本身的宗族组织。1879年，美国吴姓华人宗族联合蔡、周二姓，建立起共同的宗族组织“至德公堂”，购置三藩市天后庙街138号为会所，1907年重建会所，下属组织有“三德公所”。在纽约中华公所的六十侨团中，“至德三德公所”即是其中之一。吴姓的宗族组织除三藩市的“至德三德总公所”外，又在沙加缅度、市作顿、洛杉矶、霍斯敦、芝加哥、纽约、波士顿等州市设有分公所。美国吴姓华人宗族参加的联合性华人宗族社团还有“美东联成公所”，本世纪初由广东开平、恩平籍华人建立的“肇庆会馆”。本世纪前期，在美国华人社会中，吴姓虽不算大姓，但却产生了许多优秀人物。如来自美国华人社团“联成公所”祖籍中国河南的吴乾初，便于1932年3月至1934年2月任纽约中华公所的第二届主席。

在当代美国华人社会中，吴姓宗族的发展之快，势力之强，人才之多，又远在他姓之上，令全世界刮目相看。其中，美国华人中的吴姓风云人物有祖籍浙江余杭的吴家玮，他是第一位华人校长一一加利福尼亚州立大学校长，1984年全美华人协会会长。祖籍浙江余姚的吴仙标，1984年当选为第一位美国华人副州长---特拉华州副州长。美国物理学会第一位女会长、著名物理学家、科学院院士、美籍华人吴健雄。美国华人任职最高者广东客家籍华人吴达和，任美国夏威夷州州长，第一位华裔奥斯卡金像奖最佳电影男配角吴汉.

吴氏起源、迁徙分布及堂号

2008-09-03T23:24:00.000-07:00

吴氏起源、迁徙分布及堂号　

[吴氏来历]
　　吴氏始祖是周太王的儿子泰伯。据传，周太王的第三子季历的儿子姬昌（即后来的周文王），有超人的才能，很受周太王的赏识和宠爱，泰伯和二弟仲雍为了能让帝位顺利传至姬昌，主动放弃了皇位继承权，出逃至东吴荆蛮之地，荆蛮人为他们的义举所感动，纷纷前来投靠，拥立泰伯为领袖，建立了吴国。泰伯无子，死后就由仲雍继位，以后仲雍的子孙世代相传。公元前585年，仲雍之十九代孙寿梦正式称王。公元前473年，吴王夫差被越王勾践打败，吴国灭亡。吴国子孙在逃亡之际，为怀念故国，遂以国为姓，即吴氏。　　

[吴氏名望]
　　古代的吴国，位于肥沃富饶的土地之上，因“地灵”而“人杰”，故吴姓名人辈出。战国时的兵家和改革家吴起，曾与孙子相提并论，辅佐楚悼王实行变革，促进了楚国的强盛。秦朝末年农民大起义的领袖之一吴广，建立了张楚政权。唐朝时的著名画家吴道子，其高深的艺术造诣对后代产生巨大的影响，被世人尊称为“画圣”。宋代词人吴文英也是吴氏家族中颇为人所熟知的文人学者。明朝至近代，吴姓中多出画家和小说家，如明代画家吴伟、清代画家吴历、吴熙载、吴友如等都是当时画坛的佼佼者。中国的四大名著之一的《西游记》的作者是明人吴承恩，中国古典讽刺小说的杰出作品《儒林外史》的作者为清人吴敬梓，清末人吴沃尧是著名的谴责小说作家，著有《二十年目睹之怪现状》等。引清兵入关受封为平西王，后来又割据称帝的吴三桂也是吴姓中的著名人物。　　吴氏在当今中国百家姓中名列第十位。

一、姓氏源流
吴（Wú 吳）姓源出有五：
1、出自姬姓，以国为氏。据《通志·氏族略》、《史记·周本纪》、《元和姓纂》、《丹阳吴氏族谱》等有关资料所载，周太王古公建周国，晚年欲传位于三儿子季历，长子太伯和次子仲雍自动让贤，远到江南，以农为业。后由太伯建立勾吴国。周朝建立后，武王封太伯第三世孙周章为侯，改国号为吴。后被越国所灭，其王族子孙便以吴为姓。
2、相传远古时有部落，名有虞氏，虞舜乃其领袖，他的后代因虞吴音近而姓吴。
3、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。据有关资料所载，相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。
4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。
5、少数民族与汉族融合，产生吴姓。锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。
得姓始祖：泰伯。三千多年前，陕西岐山一带，有一周族部落，首领被称为周太王。周太王生有长子泰伯，次子仲雍和小儿子季历。季历的儿子昌聪明早慧，深受太王宠爱。周太王想传位于昌，但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，吴国被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓，泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。

二、迁徙分布
吴姓发源于我国南方，在秦汉时期，是得姓以后第一个发展时期。吴亡国后，吴姓后人流亡到江西婺源、安徽歙县一带，并有北迁至山东、山西等地者。在秦末汉初，吴姓族人参加起义，因功，多被封王，出现多个名门望族，如南阳吴氏、陈留吴氏、河南吴氏等，荣极一时，为吴姓发展史上一个重要时期。到魏晋南北朝时期，吴姓族人得以进一步发展，由于吴姓有女在汉末嫁于吴国君主，成为皇族，生孙权、孙策等人，并在吴亡后，入仕于两晋，屡出名人，知名于世。南朝时，“延陵季子”之后的吴姓人发展至湖北中部一带，逐渐兴旺，同时形成了著名的武昌郡望。在秦汉时期迁居山东等地的吴姓族人，有一部分迁居四川成都一带，仕蜀后逐渐成为当地名门。至隋唐时期，吴姓先后出现了陈留、濮阳、渤海三支著名家族，陈留望族起源于迁居山东吴姓一支，东汉末年以后，虽历经战乱，但仍作为当地的大族得以不断发展，并出现了以《贞观政要》的作者吴兢为代表的一批名人。濮阳吴姓为东汉大司马吴汉之后，历汉魏两晋南北朝，由于始终为皇亲，名人佳人辈出，所以濮阳吴姓盛极一时，地位一直显赫。同时渤海吴姓也由于名人不断而著称于世。到了宋元时期，吴姓族人由于各种原因，出现了北方吴姓大量南迁并在南方大发展的情况，因此北方吴姓渐衰，南方渐旺，并且在此时期，“延陵季子”的后人，咸阳吴姓、绍兴吴姓等一大批族人，逐渐显贵，历代为官，家族不断扩大兴旺，并在以后逐渐分出安徽宁国，浙江嘉兴等望族。到明清及近现代时期，吴姓名人大量涌现，家族分布进一步广泛，人口增多，还出现了除大陆以外，向东南亚及海外广泛迁徙的现象。吴姓分布极广，现以江南一带为多，华东各省吴姓人口比率均占各省人口百分之二以上，尤以福建省为高，约占全省人口的百分之五。吴姓是当今中国姓氏排行第十位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之二。

2、堂号
延陵堂：季扎是吴王寿梦的第四子，以贤德著称，寿梦想让他继承王位，他坚辞不受，寿梦只好把他封在延陵。他的三个哥哥先后为吴王，临死时要传位给他，他仍然不接受。因此他被后人奉为“至德第三人”，又因其封邑在延陵，故时人称其为“延陵季子”。
至德堂：孔子对泰伯的谦让精神十分敬佩，感叹道：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无德而称焉！”在孔子看来，泰伯的品德已达到了极高境界，人世间再也找不出什么言语来形容他的美德了。因而泰伯被称为“三让王”，援引孔子的赞语，吴氏的总堂号称为“至德堂”。
此外，吴姓的主要堂号还有：“源远堂”、“思敬堂”、“怡德堂”、“有秩堂”、“三让堂”、“崇礼堂”、“让德堂”、“思让堂”、“均安堂”、“履成堂”、“敦厚堂”、“德让堂”、“源德堂”、“树德堂”、“世德堂”、“双乐堂”、“双合堂”、“思源堂”、“崇本堂”、“瑞本堂”、“听彝堂”、“种德堂”、“延陵堂”等。

五、宗族特征
1、历代吴姓族人地位都比较显赫，高官众多，且名人辈出。
2、吴姓族人皇亲较多，从而使得本族有一个良好发展环境，繁衍播迁到全国各地。
3、各支吴姓字行辈份排列有序。浙江嵊县吴姓一支字行派语为：“天地君亲师，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥。”湖南岳阳吴姓一支字行为：“祥肇起文新世泽，先勋自古远腾芳，传家之道惟仁让，懋德千秋载宠光。”据吴漠修《吴世族谱》，湖南洞庭吴姓一支字行为：“嘉时永定，克绍景从，懋光必应，继礼承宗。”据《永定吴氏族谱》，福建永定思贤村吴姓派语为：“念万仕谭志，国以毓瑞集，其子仁光裕，乃昌宜宗礼，让德永振世，嘉兴绍贤良，衍庆发文武，显达。”

姬姓吳國

2008-09-03T23:16:00.000-07:00

吳氏源於姬姓吳國，始祖是太伯和仲雍，形成於戰國初期，其中有一段著名的讓賢故事。　　
周部落（姬姓）的首領古公亶父即周太王）有三個兒子：太伯、仲雍、季歷。小兒子季歷賢仁而有才幹，娶賢惠的太任為妻，生下個兒子叫姬昌，倍受古公寵愛。古公把周部落的興旺發達寄希望於姬昌。　　

大兒太伯、二兒仲雍明白父親想讓弟弟季歷當繼承人，以便將來再傳位給姬昌，於是就自動讓賢，趁古公有病的時候，以給父親採藥為借口，遠奔到東南沿海一帶的吳越地區，不再返回陝西，並在那裏斷髮紋身，顯得無法任用，以此來迴避季歷。　　

當時江南還很落後，由於太伯、仲雍帶來了中原的先進文化和技術，當地土著擁立太伯為領袖，建立姬姓吳國，稱為句吳也作"勾吳"。太伯無子，死後由弟仲雍繼承君位，並世代相傳。　　

與江南吳國逐漸興起的同時，居住在陝西岐山一帶的周部落發生了重大變化。古公傳位給季歷，季歷傳位給姬昌（即周文王）。姬昌死後，其子姬發（即周武王）繼承他的遺志，聯合諸侯，滅掉商朝，建立周朝，史稱西周。　　

西周初，姬發尋求太伯、仲雍的後代，當時仲雍的曾孫周章已是吳君，因而封周章為吳子，追封太伯為吳伯，另將周章的弟弟虞仲封在周王朝北面夏朝舊址處，並把他們正式列為諸侯。　　

吳國建都於吳（今江蘇蘇州），包括如今江蘇、上海大部份和安徽、浙江的一部份，到春秋後期開始強盛。　　

吳王闔閭任用伍子胥為相、孫武為將，公元前506年曾一度攻破楚國；傳到其子夫差，又戰勝越國，迫使越王勾踐屈服求和，並北上與晉爭霸。　　

後來由於夫差驕傲自大，不聽伍子胥的勸諫，貽誤戰機，吳國反而被越王勾踐打敗，於公元前473年亡國，吳王夫差悔之莫及，自殺身亡。吳國王族子孫避難四散，為不忘故國，以原國名為姓
氏，就是吳氏。　　

吳國滅亡後，夫差的新太子吳鴻被流放到江西婺源，在此發展繁衍，後分為鄱陽吳氏、浮梁吳氏、余干吳氏、樂平吳氏、安仁吳氏、進賢吳氏等支派；夫差的家室有一部份陷居於江浙一帶，一部份逃難至安徽歙縣，後又分衍出一些分支；還有一部份逃至今山東、河南一帶安家落戶。　　

吳氏遷居台灣是從1291年開始的，那一年元朝禮部員外郎吳光斗奉命率領6000人乘船出使台灣，成為吳氏入台第一人。明朝末年以後，福建、廣東沿海吳氏有許多人到澎湖、台北等地謀生創業。　　

吳氏向海外拓展，最早是東渡日本，其中有一支演變成日本皇室。　　
差不多與此同時，吳氏還有大批人南遷到越南。現在越南有二百多個姓，按人口數排列，吳姓列為第六大姓。　　

吳氏入朝鮮的歷史也很悠久，發展至今，吳氏在朝鮮的143個姓氏中是最常見的20大姓之一。　　大約自明代開始，福建、廣東等沿海地區的很多吳氏族人移民南洋。近代又有不少旅居歐美，他們大都聚族而居。　　

吳氏在當今中國最常見的漢族姓氏中名列第10位，在南方人中所佔比例較高。同時，在苗、滿、蒙古、鄂倫春、錫伯、回、哈尼、侗、壯、白等少數民族中也佔有一定數量。

吴王世家

2008-09-03T22:44:00.000-07:00

吴王世家
泰伯，一作太伯，姬姓。岐山周原（今陕西岐山县）人，后南奔荆蛮，定居梅里平墟（今无锡县梅村镇）。生于殷高宗武丁四十年，卒于武乙四年。

泰伯父亲亶父，号古公，居豳时，克缵后稷公刘之业，积德行义，国人戴之。然被狄人所侵，事之以币皮、犬马、珠玉、不得免，遂离豳迁居岐山下周原，改国号为周。古公有三子：长泰伯、次仲雍、三季历。季历子昌有圣瑞，古公昵爱之。欲立季历以传昌。是时，商道衰，周室盛，古公有翦商之志。泰伯、仲雍望风知指，便遵依父志，让弟季历继承王位。

殷帝祖甲年间，古公患病，泰伯、仲雍托命采药远走，联袂奔至荆蛮，随乡入俗，断发文身，示不可用。荆蛮义之，从而归附得千余家，被奉为当地君主，僻处东南梅里，自号“勾吴”。

“泰伯三以天下让”精神可嘉，闻名于世。泰伯立国后，治理有方，数年之间，黎庶殷富。是时，殷末世衰，中原侯王屡相用兵，恐及于荆蛮，故泰伯起城。泰伯城周三里200步，外郭300余里，在西北隅，名曰“故吴”。自21世夫差亡国后，此城才废弃，称为“故吴墟”。至唐代还保存城内宅、井等遗迹，世变沧桑，历遭破环，至今故城遗址已荡然无存。

泰伯立国后，大力兴修水利，开凿太伯渎职（俗称伯渎港），这是一条长七十八里，宽十二丈的人工运河。又复教民耕织，从西北移植文化于东南，并且逐渐兴起了制陶和冶铸业。

泰伯在位四十九年，上寿九十有一，于梅里东之皇山（今称鸿山）。东汉桓帝永兴二年（一五四），命吴郡太守麋豹监修泰伯墓，并在泰伯故城中“即宅为祠，建造泰伯庙。每年正月初九，相传为泰伯祭祀瞻仰者众，形成闻名于世之“泰伯庙会”。

仲雍名熟哉，一名虞仲。生于殷武丁四十四年，卒于殷帝乙二年。古公亶父次子。古公三子季历之子昌有圣瑞，古公欲以国及昌，仲雍承父意，遂从胞史泰伯借为父采药为名，南奔荆蛮，断发文身，示不可用。泰伯无子，薨后由仲雍即位为勾吴国君。在位五年，享寿九十有二，卒后葬海虞山，即今常熟市之虞山。武王灭商后，追封为吴伯。

季简泰伯嗣子，生于殷祖甲十五年，卒年不详。吴王第二世，在位三十一年。卒葬江苏常熟。

叔达吴王第二世季简长子。生于殷庚丁十三年，卒年不详。吴王第三世，在位十八年。周章吴王第三世叔达长子。生于殷帝武乙二十二年辛卯，卒年不祥。周武王四年，出师伐纣，纣亡。五年，武王以天下未定，夜不能寐，乃封功臣昆弟，“以藩屏周”。求泰伯、仲雍之后，知仲雍曾孙周章已为吴君（吴王第四世），遂封为吴伯，主泰伯祀，列为诸侯，在位二十二年，殁葬虞山。

熊遂吴王第四世周章长子。生于商纣二十年，卒年不详。袭封吴伯，为吴王第五世，在位四十八年。柯相吴王第五世熊遂子。生于周成王乙巳，卒年不详。袭封吴伯，为吴王第六世，在位三十年，殁葬锡邑柯山。

疆鸠夷吴王第六世柯相子。生于周康王在位之年，卒年不详，袭封吴伯，为吴王第七世，在位五十一年。

馀桥疑吾吴王第七世疆鸠夷子。生于周昭王已未，卒年不详。袭封吴伯，为吴王第八世，在位三十八年。子二，长柏卢，次柯卢。公薨，传位于次子，而柏卢让位无考。

柯卢吴王第八世馀桥疑吾次。生于周穆王丙串，卒年不详。袭封吴伯，为吴王第九世，在位五十九年。

周繇吴王第九世柯卢子。生于周穆王癸酉，卒年不详。袭封吴伯，为吴王第十世，在位三十二年。

屈羽吴王第十世周繇子。生于周懿王庚戌，卒年不详。袭封吴伯，为吴王十一世，在位三十四年。夷吾吴王十一世屈羽子。生于周厉王丁卒，卒年不祥。袭封吴伯，为吴王十二世，在位三十三年。禽处吴王十二世夷吾子。生于周二相——周（周公旦之后）召（召公奭之后）共和甲子年，卒年不详。袭封吴伯，为吴王十三世，在位三十九年。

转又名君转，吴王十三世禽处子。生于周宣王庚子，卒年不详。袭封吴伯，为吴王十四世，在位四十一年。颇高吴王十四世转子。生于周平王二十二年，卒年不详。袭封吴伯，为吴王十五世，在位九年。

句卑句一作勾，又名毕珍，吴王十五世颇高长子。生于周庄王四年，卒年不详。袭封吴伯，为吴王十六世，在位五十一年。去齐吴王十六世句卑长子，生于周惠王二十年，卒于周定王二十一年。袭封吴伯，为吴王十七世，在位三十五年。

寿梦名乘，字熟姑，吴王十七世去齐子。生于周襄王三十二年，卒于周灵王十一年。袭封吴伯，为吴王十八世，在位二十五年。寿梦元年（前五八五），朝周，适楚，观诸侯礼乐。二年正月，吴伐郯（今山东郯城西南），郯败，遂与吴媾和。是岁，晋楚争霸，晋欲以吴削弱楚。时楚之亡大夫申公巫臣请使于吴，晋侯许之，寿梦大悦。以为行人，教吴射御，导之伐楚。二国从斯结雠。于是吴始通中国，而与诸侯为敌。三年冬，晋却以郯服妻于吴，使士燮（文子）公齐、鲁、邾伐之。由于晋屡失信，诸侯多有离心，晋患之。于周简王四年（前五八二）会卫等七国于蒲（今河南长垣东），以重温马陵之好。晋欲会吴王，寿梦不至。寿梦五年，伐楚，败子兵。寿梦十年，晋、齐、宋、卫、郑等会吴与锤离，吴始参与中原诸国盟会。寿梦十六年，晋与周等七国会盟于鸡泽，晋使荀会迎吴王寿梦于淮上，吴王不至。同年楚恭王怨吴为巫臣伐楚，乃举兵代吴，后为吴所败。寿梦十七年，王以巫臣子狐庸为相，任以国政。次年夏，吴使其大夫赴晋，解释不会鸡泽之故，请与诸侯修好。秋、晋率诸侯会吴王于戚。寿梦二十三年，晋与诸侯会吴王寿梦于楂。至是国始强大，诸侯尊为盟主。寿梦有四子：长诸樊、次馀祭、三夷昧、四季札。札贤欲立之，札让不可。将薨，遗命史终弟及，以次相传。诸樊名谒，吴王十八世寿梦长子。生年不详，卒于周灵王二十四年。周灵王十一年（前王六一），吴王寿梦薨。王病未卒时，因四子季札贤，王欲立之，札让，王乃命诸樊曰：“我欲传国及札，尔无忘寡人之言。”嘱咐必授国以次及于季札。王卒，诸樊以适长，摄行事，当国政。吴王诸樊元年（前五六O），已除丧，遵父命，让位于季札，札仍不受而耕于野，诸樊乃嗣位称王。周灵王二十四年（前五四八）冬，王伐楚，攻巢（今安微瓦埠湖南），中箭亡，在位十三年。遗命传位于馀祭，以次相传于季札，以承先志。馀祭名戴，吴王十八世寿梦次子。生年不详，卒于周景王元年。袭兄诸樊王位。周景王元年（前五四四）。王伐越，获越俘，使守舟。馀祭观舟，越俘乘其不备杀之，在位四年，其弟夷昧继为吴王。夷昧字夷末，吴王十八世寿梦三子。生年不详，卒于周景王十八年。袭兄馀祭王位。夷昧即位后，使其弟季札通好北方诸侯，历访鲁、齐、郑、卫、晋等诸国，知兴衰，析清浊，志若松筠，不撄世网。周景王七年秋（前五三八），楚以诸侯之兵伐吴，围朱方（今江苏镇江市东），克之，杀庆封，灭其族。冬，夷昧为报朱方役，兴师伐楚，败楚，入棘（今河南永城南）、栎（今新蔡北）、麻（今安徽砀山东）。次年十月，楚灵王会蔡、陈、许、顿、沈、徐、越之师伐吴，以报其攻棘、栎、麻三邑。吴师败楚师于鹊岸（今安徽无为西南江岸）。周景王九年，楚以徐君亲吴，执之，逃当。吴救徐。楚令尹子荡率师伐吴，驻军豫章，吴败之于房锤（今安徽蒙城西南）。周景王十六年夏，楚灵王暴虐，国人咸怨，其弟三人皆欲乘机取王位，内乱，灵王师溃自缢，平王即位。楚卫徐之师闻名内乱，解围还，吴师追之，败诸预章，获荡侯、潘子、司马督、器尹午、陵尹喜五帅。冬，夷昧乘灵王之丧、平王初立，兴师取州来（今安徽凤台）。周景王十八年，吴王夷昧卒，在位十七年，四弟季札当立，季札让，乃立夷昧之长子僚为王。僚一名州，吴王夷昧长子。生年不详，卒于周敬王五年。周景王十八年（前五二七），吴王夷昧卒，四弟季札当立，季札让乃立僚为王。在位十二年。周景王二十年，王僚使公子光率舟师伐楚，以报前来诛庆封之仇战于长岸（今安徽当涂西）。楚师先败，司马子鱼（公子鲂）战死，继而楚师大败吴师，获吴王第舟。吴师夜袭，又败楚师，夺回乘舟。周景王二十三年，楚平王听信谗言，杀太子建其傅伍奢及长子伍尚，尚弟伍员（子胥）自楚避难入吴，向王僚及长子伍尚，尚弟伍员（子胥）自楚避难入吴，向王僚陈术伐楚之利，未受重视，乃改事公子光。周敬王元年（前五一九）秋，王僚伐州来，楚今尹子瑕、司马远越率楚、蔡、陈、许、顿、胡、沈之救之。子瑕卒于师，军无斗志。吴公子光进言吴王，以诸侯同役而不同心，请先犯胡、沈与陈。僚许之，战于鸡父（楚地，今湖南固始东南）。胡、沈、陈之师先溃，许、蔡、顿之师继之，楚师随之亦溃。周敬王二年，僚使光伐楚，楚守边之师无备，吴遂破巢（今瓦埠湖南）及锺离（今凤阳东）。周敬王四年，楚平王卒，次年春，僚乘楚丧使其弟掩馀、烛庸率师伐楚之六（今安徽六安东北）、潜（今霍山县南）；使季札于晋，以观诸侯之变。楚发兵绝其后，吴兵不得还。公子光早有求王位之念，现利用大兵远征难以回师之机，以为时不可失，乃与伍子胥密计，光伏甲于窟室而宴王僚。专诸置匕首于炙鱼中以进，刺杀王僚。光竟代立，是为吴王阖闾。光号阖庐，一作阖闾，吴王十九世诸樊长子。生年不详，卒于周敬王二十四年。时吴王夷昧薨，吴人立其子僚为王。光曰：“先君所以不与子国而与弟者为季子耳，将从先君之命，则季子宜有国，不从先君之命，则当我立，僚乌得为君？”周敬王五年（前五一五），僚乘楚平王薨伐楚，楚发兵绝其后，吴兵不得还。光乘宴王僚之机，使专诸刺僚，遂自立为王。召伍子胥为行人（外交官），以伯喜为大夫，孙武主军事，共谋国事。伍子胥献策：分兵以扰楚。阖闾用子胥之谋，以偏师伐夷（即城父，今安徽毫县东南），侵潜（今霍山南）、六（今六安东北）。楚沈尹戍率师救潜，吴师还。吴又以一师围弦（今河南息县南），楚左司成戍，右司马稽率师救之，及豫章，吴师又还，楚师疲于奔命。周敬王八年，王阖闾使徐、锺吾执僚之弟公子掩馀和烛庸，二公子奔楚，阖闾怒，执锺吾之君，灭徐。周敬王十年，阖闾率军伐越，越君允常迎战，吴、越始交兵。周敬王十四年，阖闾率师会蔡、唐之师伐楚，五战皆捷，攻入郢都（今湖北江陵）。次年夏，秦以子蒲，子虎率车五百乘救楚，大败夫概于沂（今湖南正阳镜），楚公子申（子西）败吴师于军祥（今湖北随县西）。吴腹背受敌，阖闾之弟夫概乘之，潜归自立为王。阖闾闻之，引兵攻其弟，弟败奔楚，再与楚、泰战，败于麋（雍筮附近）、公之溪（襄樊市东）。周敬王十六年，吴王命太子夫差率师伐楚，败楚舟师，获其帅潘子臣、小惟子及大夫七人。吴又败楚大夫子期所率之陆师于繁场（今河南新蔡北）。楚大恐，迁都于都（今湖北宜城东南）。周敬王二十四年，阖闾闻越君允常卒，兴师伐越。吴、越战于（今浙江嘉兴南），吴师败绩，越大夫灵姑浮以戈击阖闾，斩其大趾。阖闾还，因受重伤，卒于陉（去木隽李七里），在位十九年。夫差吴王二十世阖闾之子。生年不详，卒于周元王三年。周敬王二十六年（前四九四），吴王夫差为报木隽李父仇，在夫椒（今太湖中之马迹山，一说为太湖中之西洞庭山，亦有说为今浙江绍兴北）大败越师。吴师入越，越王以甲楯五千辆于会稽山上（今绍兴南），使大夫文种贿伯喜请和。伍子胥请吴王勿许，日：“今不灭越，后必悔之”。是时，夫差方有志于北方，不纳子胥之言，卒与越讲和。勾践与范蠡为质于吴，卑事夫差，而授国政于文种。吴王有志于北方，欲伐齐晋，以称霸中原，乃筑城于邗（今江苏扬州市西，一说市之东南），凿邗江，南引江水，以通漕运，是世界上最早的运河之一。周敬王三十一年，夫差闻齐而伐越。夫差不听，命其出使于齐。子胥在齐，属其子于鲍氏。及吴胜齐，夫差闻之，赐剑使子胥自刎。周敬王三十七年，夫差会鲁、卫、宋等诸侯于郧，吴欲称霸。次年夫差率师北上，以会北方诸侯，留太子友、王子地等守国。七月，吴王夫差与晋定公会盟于黄池（今河南封丘西南），与盟者尚有周卿士单平公和鲁哀公。吴、晋皆争先歃血，夺盟主位。是时，越王勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，锐意灭吴雪耻。今趁吴国内空虚，乃发兵四万私率亲兵六千伐吴，大败吴师，破吴都。夫差闻之，遂让盟主位于晋。冬，吴王夫差使人以厚礼请和于越，越王勾践自度亦未能灭吴，乃许之。周敬王四十二年，越王勾践伐吴，夫差御诸笠泽（又名囿，在今淞江入太湖处）。两军夹水而阵。越先以左右两翼扰吴师，及吴师分兵抵御，越以三军会攻吴之中军，吴军败北。周元王三年（前四七三），越王勾践大举攻吴，围姑苏（今江苏苏州），夫差见大势已去，弃城西奔，遂自刎而死，在位二十三年。吴亡。从始祖泰伯君吴，以迄夫差自刎国亡，计七百七十一年，位传二十有五，历二十一世。虞仲（西周）字仲武，吴王第三世叔达次子。周武王封之于河东虞城故夏之墟，主仲雍祀，是为虞公。其后子孙以国为姓，传国十二世，被晋所灭，后为虞氏始祖。夫概（春秋）吴王十九世诸樊次子。周敬王十四年（前五0六），夫概随兄吴王阖闾率师会蔡、唐之师伐楚。吴、楚之师陈于柏举（今湖北麻城东北），夫概曰：“楚瓦（子常）不仁其臣莫有死志。先伐之，其卒必奔；而后大师继之，必克。”夫概以其所属五千人击囊瓦，囊瓦之师奔，楚师大乱，吴师追楚师至清发（今汉水支流员水）。楚师半济，吴师击之，败诸雍筮（今京山西南）。吴师五战五捷，楚昭王闻之出奔，吴师遂人郢。楚大夫申包胥乞援于秦，吴秦廷七日，秦师乃出。次年夏，秦以子浦、子虎率车五百乘救楚。子蒲以“吾未知吴道（战法）”，使楚先与吴战，而自稷（今河南桐柏境）会之，大败夫概于沂（今河南正阳境）。楚公子申（子西）败吴师于军祥（今湖北随县西）。秋，吴腹背受败，前有秦师、楚师、后有越师、夫概乘之，潜归自立为王。阖闾闻之，引兵攻其弟，夫概兵败奔楚，楚封之于堂溪（今河南西平县西北）。季札（春秋）吴王十八世寿梦四子。生于周简王十年，卒于周敬王三十五年。

周灵王十一年（前五六一），寿梦病将卒，因季札贤，王欲立之。季札让曰：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？”寿梦遗命：史终弟及，以次相传，必授国季札。王卒，诸樊摄行国政。既除丧，诸兄皆致国季札，季札谢曰：“夫适长当国，非前王之私，乃宗庙社稷之制，岂可变乎？”季札不受，弃其室，避耕于舜柯山。诸樊伐楚中箭亡，当政十三年，卒前遗命传位于馀祭，以次相传于季札，以承先志。馀祭卒，夷昧立。夷昧在位十七年，又欲传位于季札，札辞让，遂逃归封地延陵。季札继承人祖泰盛德，三让王位，世人尊为“至德第三人”。季札品德高尚，且才华出众，为杰出的政治家、外交家。吴王馀蔡四年（前五四四），季札奉命通好北方诸侯，历访鲁、齐、郑、卫、晋等国，知兴衰，析清浊，为世人所赞赏。季札一生谦冲，蕴蓄于孝友之中，又极重友情，守信义。相传季札道过徐、徐君好其剑，口弗敢言，为使上国未献。及还，徐君已卒，乃挂剑于其冢树而去，因此深受徐人敬重。季札受封于延陵（今江苏常州），史称“延陵季子”，后又受封于州来（今安徽凤台北），故又称“延陵来季子”。季札谢世后葬在江阴申浦（今江阴申港）。历代百姓为纪念这位德高望重的先祖，修建了雄伟壮观的“季子陵园”。

新加坡延陵吴氏总会主办中秋节庆祝会

2008-08-31T04:54:00.000-07:00

吴氏宗族文化

2008-08-24T23:50:00.000-07:00

吴氏宗族文化

谦让，常与退让，谨小慎微联系在一起，而开拓却常是冒险和进取的代名词。这两种看似殊异的文化，却同时为吴姓宗族所具有。

吴人从一开始便具有这两种精神，在吴字的探视中，我们就仿佛看到那大声喊叫着奔跑的狩猎者，就是谦让与冒险的化身。他的大声喊叫，足以引起猛兽的注意，毫无疑问是一种冒险，而自身去引出动物，却通知同伴准备捕杀，这何尝又不是一种让的精神呢？正是这种谦让，协同作战和勇敢冒险的精神，才保障了那原始的狩猎民族能够在恶劣的环境中生存,而吴人从西北高原的平原和森林地带东迁到河湖交错纵横，台风经常袭击的海滨地区，更是一种伟大的开拓和勇敢冒险精神的表现。

世人论吴姓的标志“谦让”，都最爱提太伯、季扎。其实，还可以远溯到其姬姓高祖。当石稷的儿子姬不窑从夏国逃到西戎时，就是从放弃夏朝的农官开始的，当太伯的父亲古公禀父在邻地受到戎狄的威胁时，他的人民要求开战，但古公禀父却决定自邻地南迁到周原。请听一听这位伟大的姬人酋长是怎么说的吧“有民立君，将以利之，今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为”。这是多么博大的胸怀，崇高的让啊，难道我们从这让的精神，体会不到当今文明世界最需要的那种令人有净化之感的爱心吗

然而，正是这种让的精神，才又导致了吴姓开拓的传统。因为让的结果，势必重新开拓，可见，吴姓的开拓是让的结果，而让中就包含着开拓了。没有古公的让国迁周，也就不会有周人，没有太伯，仲雍的让位，就不会有东南开拓新的天地之举，也就没有吴国。没有今天的吴姓了。“让”是吴人产生的基因，也是吴姓成为吴姓的标志所在。

孔子谓太伯：“太伯可谓到德矣，三以天下让，民无得而称焉”。孔老先生如此盛赞，怕是绝无仅有的。正因为如此，人们将太伯称为让王，太伯庙称让王庙，这就是说天下讲让，没有超过吴姓宗族的了。所以太伯庙又有一联云：让国亦称王，从此荆蛮沾德化。兴吴应作祖，顿教草昧启文明。太伯庙又叫至德庙，至德，源于孔老夫子的那一句话，就是让的代名词，吴国，吴人因以让为特色，太伯庙的牌坊上就有至德名邦四个大字。

古公的让，被太伯，仲雍继承，而将此发扬到至善的，却是季扎，季扎被称为至德第三人，在江阴申港的延陵季子庙中，我们可以看到这五个字庙额。两广总督张树声赞季扎的庙联说得好，季扎可谓，让国能传太伯风。

后世吴姓子孙，无不乐道祖先的这一美德，并以此为荣……各种吴姓族谱中，没有哪一部不先称太伯、季扎的。长沙至德堂《吴氏族谱卷首》所说《史记列传》伯夷第一，世家太伯第一，表其让也。太伯开于前，季扎嗣于后。让德之光，诚世家中所末有者。吴人把太伯季扎的谦让，称之为南国高风，延陵高风，并认为，正是靠始祖们恩德的荫庇，才能在冥冥中保佑吴氏族姓的昌盛。至德堂吴民世谱序云，夫千古以让著者，唐虞而后更有夷齐，惟以让传其世者，亘古以来惟泰伯与季扎耳，所谓明德，之后有达人，盛德必有百世祀者，信不巫也。宗淳熙十五年张釜《吴氏族谱序》，云非季子之高风垂亘千载，安能世系如斯之盛哉。

正是这种让的精神，一直在激励着吴姓后人。吴氏宗族的祠堂，有的叫至德堂，有的称三让堂，有的称三德堂，延陵堂，这都是突出宗族让的特色，甚至远在数千里外大洋彼岸的美国华裔吴氏宗族，也将其宗族社团组织，命名为至德公堂，三德公所，可见，让的精神是如何深深地植根于吴氏族姓之中，并成为其标识世人，教育宗族的深层文化规范。

让的另一方面就是开拓精神，开拓是谦让的结果。吴姓是一支勇敢而富有冒险精神的宗族。吴人从森林地带的狩猎民族，到与江河大海搏斗的海滨民族，都需要勇敢冒险与开拓的精神。古公禀父的南迁，即是让，同时也是新的开拓，太伯，仲雍从周原一带跋涉千里，披荆斩棘，重新开拓天地。才有了东方的吴国文明。正是这种开拓创新，勇敢冒险的精神，赋予吴姓特别强的生命力，使他们在国破家亡后，能向四方拓展，然后重新崛起，最后发展到今日，欣欣向荣之局面。

纵观吴姓的发展，吴姓宗族在国内王气不振，自吴国灭亡后，中国数千年皇位与吴姓无缘，但我们将视野扩大到海外时，就会发现，吴姓在海外担最高首脑者甚是如此之多，日本天皇是吴姓后裔，古朝鲜百济国王夫余氏几代为王，越南历史上第一个王朝是吴姓建立的，最后一位总统是吴姓。四小龙之一的新加坡元首也是吴姓。这无疑应归功于吴姓宗族文化中的开拓精神。也正是这种开拓精神，将永远地激励吴姓子孙不断进取和开创。使宗族的荣誉光耀于世界。

——录自荣华宗亲供稿

卡拉OK交流会(20-07-08)南洋黄氏总会与延陵吴氏总会妇女组联办

2008-08-11T04:40:00.000-07:00

yen leng goh clan 81 anniversary dinner (26-04-08)

2008-08-11T04:05:00.000-07:00

福建旅游 Travel China Tours Fujian

2008-08-10T02:40:00.000-07:00

welcome to China Beijing 2008---part1-video

2008-08-10T02:06:00.000-07:00

北京奧運會

2008-08-09T23:47:00.000-07:00

One world one dream (part 2) 同一个世界同一个梦想 Opening Ceremony

2008-08-09T23:26:00.000-07:00

beijing olympic opening celebration

2008-08-09T23:21:00.000-07:00

olympic national stadium

2008-08-08T21:14:00.000-07:00

端午节庆祝会兼医药保健讲座（2008年6月7日）

2008-07-17T03:43:00.001-07:00

在新加坡，除了农历新年（春节）以及中秋节，另外一个华人比较重视的传统节日，就是端午节了。

端午亦称端五，“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。我会属下的妇女小组，配合端午节的到来，于2008年6月7日（星期六）下午7时正，假会所礼堂举行了一项别具意义的端午节庆祝会兼医药讲座。

当天，我会非常荣幸邀请到南京中医药大学医学博士、教授、主任医师、硕士研究生导师，目前在新加坡科艺公司医疗保健中心担任高级医药顾问的中医师吴敏医生出席并作医药保健主讲人。吴敏在讲座上，讲解及分析了有关中医养生---六字诀的应用及其对人体的功效，她也当现场示范六字诀的应用。另外，吴敏医生以她多年的行医检验，从专业角度和参与讲座的所有执委及宗亲们分享了有关现代人普遍容易患上的疾病，她尤其提到，新加坡人极易患上的高血压、糖尿病、心脏病等，除了和我们日常饮食，缺乏运动息息相关，也重点讲述现代生活及其压力所造成的疾病隐忧，她苦口婆心，鼓励大家好好应用中医养生六字诀。出席讲座的宗亲们，获益良多。吴敏医生也答应不久将来，将再次安排相关的医药讲座，希望我会的宗亲可以通过类似的教育讲座，提高对保健的常识。

医药讲座在8.15时准时结束。端午节庆祝会紧跟着拉开帷幕，大家在享用不同种类的粽子、小糕点、零食之余，也分别品茗妇女小组细心准备的名茶，诸如“碧罗春”、“桂花茶”、“黄金桂”、“薄荷茶”、“荔枝茶”、“铁观音”及“有机茶“等等。此外，宗亲们也在庆祝会上大展歌喉，献唱多首悦耳动听、绕梁三日的好歌好曲。当晚出席庆祝会的宗亲们也踊跃参与妇女小组提供的有奖常识问题比赛，并获奖品以资奖励。

晚会在一片欢腾及快乐的氛围下结束。

本文章转载从新加坡延陵吴氏总会-吴美兰编写，吴习源-摄影

The Singapore Yen Leng Goh Clan Genernal Association

2008-07-15T01:05:00.000-07:00

The Goh (Wu) Clan originates from the Jiangshu Province of China. In ancient China, the ancestors of Goh lived in the town of Meg. Today, descendants of Goh clan, like other Chinese, dotted the world.

In Singapore, there are many descendants of Goh as well. The Singapore Yen Leng Association (the predecessor of the current Singapore Yen Leng Goh Clan General Association) was formed in 1928. The Association celebrates its 75th Anniversary this year (2002).

As with other Chinese clan associations in Singapore, the main objectives of the Goh Clan Association are: To remember our ancestors, to foster close links among clan members and to promote the common interests of members.

In its early days, as most of the founding members were wage earner with meager incomes, the running of the Association was seriously hampered by the lack of funds. Unable to pay for the high rentals, the Association had to move from one location to another.

Some years later, the Association finally managed to settle down near the Chin Swee Road area. The new rented premises were big enough to accommodate a middle hall for the worshiping of our ancestral God and a front hall as office. The Association also functioned as a half way house to assist many of the clansmen coming from China to look for jobs and settle down in Singapore. It also acted as a mediator and helped to settle many disputes among clan members.

In 1939, the Association started to expand. More members were recruited. The early clan leaders were enlightened enough to adopt an open-door policy to accommodate members from all dialects groups. Its membership increased to more than 800 in a short span of time. Unfortunately, the Second World War broke out at this juncture and Singapore was invaded and occupied by the Japanese. Many Singaporeans fled.

During those darkest days, the Association was force& to close down temporarily. It was not until the end of the War that the Association was able to revive its activities. In 1946, a year after the Japanese Occupation, the Associapon called for a general meeting for restoration. Another membership campaign was launched and response was overwhelming. The membership strength surged to 1,500, the highest since the Association’s inception.

In 1952, the Association was able to rally the support of its members and purchase a three-storey property at 10 Mohd Sultan Road as its own premises. The new premises were officially opened on Sep 9 that year when the Association celebrated its 25th Anniversary.

The Hall of the Association was beautifully decorated with the portrait of one of our famous ancestors Jizha hung in the center with a horizontal tablet on top inscribed with four Chinese characters Gua Yon Yi Feng, depicting the life story of Jizha and giving a sense of awe. The four Chinese characters refer to the oft-told famous story of Jizha, epitomizing the virtue of trust-worthiness.

(Jizha lived during the Period of the spring and autumn. Once he was on a state mission to other states. The King of the State of Xu admired very much the sword he wore but felt too embarrassed to ask for it. Jizha noticed the desire of the King and decided to give away the sword as a gift once he completed his mission. However, when he returned after the mission, the King was dead. In order to keep his own promise Jizha then went to visit the King’s tomb and hanged his sword on a tree at the tomb.)

The Hall of the Association also has a four character horizontal tablet with three Chinese characters Zhi De Tang inscribed on it. This refers to the highest virtue of men as epitomized by another Goh’s ancestor, Taibo.

In 1994, the Association’s building was struck by a disaster. A big fire gutted down the adjoining building and burnt part of the Association’s premises. Worst of all, many of the Association’s documents, records and publications of historical values were destroyed either by the fire or by water in the course of fire fighting. The building was in bad shape and needed to be repaired. This was both costly and time consuming.

Thanks to concerted efforts of many of the present Committee members, the difficult task of rebuilding and retrofitting was completed some years back. And the building takes on a new look. The ground floor and the second storey of the Association premises are now rented out to generate regular incomes for the Association.The Association today has not deviated from its original objectives. However, its activities have been brought up to date so that they more relevant to our modern society and cater to the new needs of members. The Association promotes traditional Chinese culture and values and supports local cultural, welfare and educational activities. Its activities are also designed to strengthen cohesiveness among members and to preserve our cultural heritage. Activities organized by the Association monthly get-togethers for members, festivities and educational tours. In 1997, an educational tour to our ancestral place at attracted many participants. It provides a rare opportunity for members to trace their ancestral roots and have a better insight of the unique Wu (Goh) culture and history.
The Association’s name was changed in 1997 from the Yen Leng Union Association to Singapore Yen Leng Goh General Association so as to keep its image more up to date. Looking ahead, the Association will continue to strive to serve its members better, play an effective role in preserving our cultural heritage, as well as participate in meaningful cultural, charitable and educational activities.

The Goh Glan Descentlants in Asia

2008-07-15T00:55:00.000-07:00

Since the Ming Dynasty, Chinese migrants started to immigrate to Southeast Asian countries in great numbers. Southeast Asia as a region was commonly referred to as Nanyang.

In the Philippines, the Goh descendants came mainly from the coastal areas of Fujian Province. Some came from Guangdong Province and Taiwan. At the end of the 19th Century, census by the colonial government at that time showed that there were about 50,000 Chinese in Manila alone. And Goh was the biggest clan. The '20'" Century saw many outstanding Gohs in the Philippines emerging as leaders in many professions.

The Chinese Chamber of Commerce was formed in August 1904 and one of its founder members was Mr Wu (Goh) Ke Cheng. Another famous Goh was Wu Zhong Ming, an editorial writer of the Do Gong Boo, a Chinese newspaper in the Philippines in the beginning of the 20'h Century.

On Decernber 20, 1941, the Japanese army arrested 42 Chinese community leaders. Among them was Mr. Wu Dao Sheng, a member of the Anti Japanese Committee of Overseas Chinese in the Philippines. In June 1942, the anti Japanese guerilla forces in the Philippines split into two factions. Mr Wu Yang, also known as Mr. Wu Zi Qing led one of the factions called the Fujian (Hokkien) Faction.

The ancestors of the Goh clans in Malaysia, Indonesia and Singapore came also from China during the Yuan and Ming Dynasties. At the beginning of the 20'" Century, the Gohs had become one of the largest dialect groups in these countries. Most of them were from Guangdong, Guangxi and Fujian Provinces.

In Indonesia, Mr Wu Bing Liang, the editor of an early Chinese newspaper Shang Boo, was known to be a brave journalist who dare to speak for the Chinese community. In 1907, a member of the Singapore Branch of the United League of China (the predecessor of Kuomindang), Mr Wu Wen Bo went to Indonesia. Together with an overseas Chinese Mr Wu Wei Kang and others, they formed the Indonesia Branch of the United League.

In 1921, Tian Shen Ri Bao, argon of the Kuomindang Indonesian Branch was launched. Founder members of the newspaper included Mr Wu Gong Fu, Mr Wu Wei Kang and Mr Wu Shen Ji.

The beginning of the 20'" Century also saw the Gohs emerging as an important clan in Singapore. For example, Mr Wu Shen Peng was a famous figure in the business circle. An important social club Yi He Club was formed during that time and Mr Wu together with Mr Tan Ka Kee and a few other business tycoons were the key founder members of this club.

In modern days Singapore, the Gohs have become more prominent in our society. The e are many prominent personalities such as Dr Goh Keng Swee was our Deputy Prime Minister and Mr Goh Chok Tong, our current Prime Minster.

In Thailand and Mynmar, Goh is also a relatively large clan.

However, it is said that the first overseas country where the descendants of Goh clan landed was actually Japan, one of the nearest neighbors of China. After the fall of the State of Wu, some of the Wu countrymen took to the sea to escape persecution by the State of Yue and settled in Japan. They were eventually assimilated with the indigenous people and evolved into the Japanese race.

Chinese historical records such as Wei Lue, Jin Shu, bang Shu, Bei Shi and Lu Shi all have entries on ancient Japanese emperors sending missions to China and claiming to be the descendants of Taibo. It was said that during the early years of the Republic of China, a famous politician Wu Pei Fu claimed to have discovered that he and the Japanese emperor of that time ore both the 1215' generation descendants of Taibo.

In modern days, the migration of Chinese to Japan continues. Among them a most famous Weiqi(GO) player, Wu Qing Yuan.
From Yen Leng Goh Clan General Association Singapore-Susan Goh

"鄕情交织,宗谊情长"-一个别具意义得祭祖仪式

2008-07-14T23:23:00.000-07:00

来到会所底层,遇见几位老宗亲,一阵寒喧后, 爬上延陵吴氏总会那陡斜的梯级,惊讶自己竟没有平时的气喘。来到会所三楼礼堂，会所大堂内, 祭祀的供品，已经端正的摆在案上。此时, 距离祭拜时间尚早, 宗亲们早已济济一堂，非常热闹.案上所摆设的供品,除了水果，甜糕、桔子、红龟糕、烧鸡鸭、烧猪等, 还有一个重达十公斤的蛋糕，非常引人注目。两座烛台和大红蜡烛一对, 香火缭绕，照亮了整个礼堂，空气弥漫的不仅是一份庄严肃穆的气氛，也带着一份对先祖崇敬的情绪。宗亲们此刻天南地北，无所不谈,大家其实正在期待祭祖时刻的到来。

“嗨，来来来, 拜咯，拜拜咯！请大家集中一起”。宗亲们一呼百应, 大家很有默契的、有次序的挤在不是很大的礼堂, 由清林会长带头，人手一柱清香, 配合着理贵宗长阵阵庄严的拜祭词, 对延陵始祖季扎公等开始叩首鞠躬膜拜，虔诚拜祭之情表露无遗。

庄严隆重的祭拜仪式过后，宗亲们陆续到堂外享用午餐茶点，此刻，其他宗长，如腾芳、金沙、万进、荣和、福和、瑞兴等开始忙碌的招待出席今天出席祭祖仪式的宗亲们。大伙边吃边谈, 欢声笑语其乐融融。延陵会歌顿时响起。....此刻，望着始祖画像，澎湃的热情突然在我心中涌动, 我深信它也同样回荡激动著每一个宗亲的心，思祖之情, 油然而生。2008年4月20日, 对许多人来说，是一个再平凡不过的星期日, 却让我及其有幸的以一个“新会员”的角色参与了这项别具意义的祭祖仪式，让我深切了解到祭拜祖先的习俗及其背后的涵义。这项活动, 叫我感到难忘的是看到老、中、幼三代出席了这项祭拜；我还看到、亲耳听到一位宗长通过祭祖仪式向他的孩子解释了吴氏的由来及拜祭祖先的意义。更令我感动的是吴氏宗亲的家人，尤其非吴姓者，热烈鼎立支持这项祭祖活动，大家一心一意祈求各宗亲及家人平平安安，顺顺利利，来年会更好。祭祖不止表现人们内心深处对伦理孝道的热衷，除了在社会生活中加强了宗亲之间的团结互助外，更加深了对祖籍故土的血缘亲谊，这些积极及意义非凡的一面，我要以一个 “新宗亲”的身份，呼吁宗亲们继续承前启后，同心同德、通力合作把这个优良传统继承发扬光大。谨以此文，衷心祝愿我会全体老、中、青执委在新的一年里工作顺利，祝愿我会向更高的目标迈进，祝愿我会2008年发展得更好！所有执委再接再厉，为我会的建设和发展做出更大的贡献。

我期待明年更多宗亲们的出席及参与!

本文章转载从新加坡延陵吴氏总会-吴美兰编写，摄影-吴习源

华人姓氏排行榜

2008-07-09T19:14:00.000-07:00

华人姓氏排行榜

人数最多的姓氏是王，最少的是点

　　关于华人的姓氏，见于记载的已有2万多个，但在今天仍在使用的只有三四千个，经常使用的仅有500个左右，而将近90%的人只使用100多个姓氏，形成一种“多数人姓少数姓”的奇特现象。这些100、500多个姓氏无疑都是大姓，民间常说的“张王李赵遍地刘”、“陈林半天下，黄郑排满街”、“陈林黄郑蔡，天下占一半”等等所指的也都是大姓。家喻户晓的宋代那个“赵钱孙李，周吴郑王”《百家姓》，所收姓氏都是当时的大姓。近年风行的“新百家姓”，经常提到的也只是100个大姓。如今，大姓中某些超大姓氏的全国总人口已在1亿上下，1个姓氏在不少地方的人口数量已占当地人口总数的1／10左右，十几个姓氏的人口合在一起可以占总人口的一半，100个姓氏的人口竟占全国总人口的85％，可见大姓之大。也正因如此，近几十年来一直有人关注中国姓氏及各姓的人口统计工作，这对揭开华人姓氏使用情况的神秘面纱无疑是有益的。但也无可否认，由于我国人口实在太多而大姓又实在太大，加上过去受人口统计手段的限制，以致我国至今还没有一个完全按人口实际数量统计出来的姓氏排名。好在中国户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS）中部分资料已向公众开放，“中国公民身份证号码查询服务中心”也率先进行了人口姓氏统计研究，并已陆续发布了相关成果，使我们能够借以得知华人姓氏排名的最准确信息。

根据中国国户籍管理部门的相关资料，可知目前人口最多的10大姓是：

第一大姓：王；

第二大姓：张；

第三大姓：李；

第四大姓：刘；

第五大姓：陈；

第六大姓：杨；

第七大姓：周；

第八大姓：黄；

第九大姓：赵；

第十大姓：吴。

上述10大姓，与社会上近年流行的“十大姓”（李、王、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴）虽在姓氏上完全相同，但排列顺序有明显出入。其中除刘、陈、杨、吴4姓位置不变外，王、张、黄、赵4姓各前移1位，周姓前移2位，李姓则下降2位。但这一结果与国家语言文字工作委员会1989年对1982年全国人口普查资料中57万多人姓氏使用情况的抽样调查结果颇为近似，其“十大姓”是王、李、张、刘、陈、杨、周、黄、赵、吴，其中只有李、张2个姓氏排位不同。

吴姓是当今中国大陆第九大姓

2008-07-09T19:09:00.000-07:00

吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。

来源
历史上的吴姓起源于周朝太王古公亶父的儿子泰伯、仲雍的后代。据记载，泰伯兄弟本有王位继承权，可是他们发现父亲特别喜欢三子季历的儿子姬昌，就是后来的周文王，便自动的把君主继承权交给季历。自己则断发纹身，逃到东吴去，自号“句吴”和“攻吴”。当地的人都很敬慕他们的德行，纷纷前来投靠。随着人口越来越多，他们建立了吴国，定都于吴（今江苏苏州）。后来吴被越国所灭，吴国宗室的后人就以国为姓。

历史名人
吴三桂，明朝将领，降清后被封为三藩之一的平西王
吴承恩，明代章回小说名著《西游记》作者
吴起，战国时代名将
吴广，秦末起义军领袖，建立张楚
吴敬梓，清代社会写实作家
吴权，越南吴朝君主
吴道子，（约685年 - 758年）原名吴道玄，画史尊称吴生。中国唐代著名画家，被称为“百代画圣”。

其他名人
吴尊，台湾当红的四人男子演唱组合飞轮海成员之一
吴作栋，新加坡前任总理，现任国务资政
吴邦国，中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会委员长
吴仪，中华人民共和国国务院前副总理
吴启迪，中华人民共和国教育部副部长
吴亮星，中华人民共和国港区人大代表
吴宜婷，香港无线新闻中国组首席记者
吴京，中国大陆武打演员
吴光正，香港企业家，九龙仓集团及会德丰集团主席
吴清辉，香港浸会大学校长
吴霭仪，香港大律师，香港立法会议员
吴雪文，香港职业训练局公关要员
吴宇森，香港著名导演
吴君如，香港著名搞笑艺人
吴耀汉，香港演员
吴孟达，香港演员
吴镇宇，香港演员
吴彦祖，香港演员
吴国昌，澳门立法会议员
吴英长，中华民国著名教育家
吴健雄，物理学家
吴大猷，物理学家、教育家、台湾中央研究院院长
吴淑珍，台湾（中华民国）第一夫人
吴钊燮，台湾前陆委会主委，驻美代表
吴伯雄，国民党党主席
吴敦义，台湾前南投县县长、前高雄市市长、国民党籍立法委员吴志扬，国民党籍立法委员，吴伯雄之子
吴清池，国民党籍立法委员
吴育升，国民党籍立法委员
吴光训，国民党籍前立法委员
吴秉睿，民进党籍前国民党籍立法委员
吴明敏，民进党籍前立法委员
吴京，台湾前教育部部长
吴鸿麒，吴伯雄伯父，二二八事件受害人
吴鸿麟，吴伯雄之父，台湾政治人物
吴火狮，新光集团创办人
吴东亮，吴火狮之子，新光集团总裁
吴东升，吴火狮之子，台湾团结联盟籍前立法委员
吴玉山，台湾学者，台湾大学政治学系教授
吴武雄，台湾学者
吴毅成，台湾学者，交通大学资讯工程学系教授
吴静雄，台湾学者，台湾大学电机工程系教授
吴国栋，台湾知名媒体工作者
吴晟，台湾乡土文学作家
吴浊流，台湾客家文学作家
吴瑞璧，台湾作家
吴淡如，台湾作家及主持人
吴文骞，台湾马拉松长跑运动员
吴永仁，台湾SBL篮球运动员
吴珈庆，台湾撞球国手
吴宗宪，台湾综艺节目主持人
吴奇隆，台湾演唱团体小虎队成员、演员
吴辰君，台湾演员
吴倩莲，台湾演员
吴佩慈，台湾演员
吴克群，台湾歌手
吴静怡，艺名伊能静，台湾歌手
吴建豪，台湾团体F4成员
吴永吉，台湾乐团董事长乐团主唱

吴王－二十五君主

2008-07-08T03:37:00.000-07:00

保生大帝－简介

2008-07-08T03:26:00.000-07:00

保生大帝

祖佛保生大帝，吴夲，字华基，号云冲，宋太平兴国四年三月十五日（公元979年4月14日）出生于福建白礁村，距今已1千零25年。吴夲出生贫寒，自幼资质过人，博览群书，立志学医，以普济众生为己任，访求名医，潜心专钻读，精于采药炼丹和针灸，为人治病莫不妙手回春。
据说宋仁宗的母亲患了乳疾，宫中的太医也治不了，把吴夲请去治疗，药到病除。仁宗大喜，要他留在宫中做御医，但为吴夲婉拒，坚持返回民间，慈悲济世，救死扶伤，以其高明医术，活人无数。他去世后，乡亲们在白礁村修了个祠堂秋龙庵来纪念他。后来宋高宗听说这位民间医生治好了老祖宗的病，就在秋龙庵原址重建了一座辉煌的宫殿式庙宇，即白礁慈济宫。
有关吴夲的普济众生的感人事迹与传说颇多。在古代，医者皆被视为再生父母，他们去世后，便被尊为医王、医神、受到世人供奉。
因此，每年农历三月十五日，人们都涌到即白礁慈济宫进香祭拜保生大帝，一千多年来，香火鼎盛，络绎不绝。民间祭祀保生大帝，甚为广泛。尤其吴姓宗族，对保生大帝更为敬仰，每逢保生大帝寿诞千秋，无不隆重庄严祭祀，祈求大帝庇佑平安。

吴氏源流

2008-07-07T22:39:00.000-07:00

姓氏不是个人的事，也不是家庭的事，姓氏是一种文化，它关系我们的历史与血脉。

“姓”重血统，“氏”重地域，一纵座标，一横坐标，两者交叉，便把每个人固定在唯一的靶心上，给后人回顾历史，提供了无上的方便。吴氏血脉，生生不息，代代相传，吴氏之灿烂文化渊远流长。今将吴氏从开姓始祖至子孙在亚洲开枝散叶蓬勃发展之资料编辑一组，配以图片，撷文焕采，以资善存。

至德宗亲十二姓渊源

2008-07-07T21:54:00.000-07:00

至德宗亲十二姓渊源

至德各姓氏的渊源，始于四千多年前之后稷。相传高帝之元妃姜女原生后稷名弃。弃年幼时，屹立如巨人之志，其游戏好种树麻菽。长大后，善耕农，播莳百谷，建功天下。帝尧闻之，举为农师，天下得其利。帝舜以其用功于民食，封于郃，号后稷，后稷始姓姬，是周族的祖先。自周朝开创后，始有由姬氏分改名姓之事，故后稷为至德始祖，至德宗亲虽有十二姓，但根追朔源，实是同宗共族，今分述如下：

吴姓起源

吴姓：泰伯让位后，即皆弟仲雍奔荆蛮，成立勾吴小国，太王卒，乃传季历，再传昌，继传发，后灭商纣而统一天下，国号周，制礼作乐，开中华文化之丕基。武王崇德报功，追封泰伯为吴国王，嗣后子孙以国为姓，自此始有吴姓。

周姓起源

周姓：周文王昌之正妃太姒生子十人：伯邑考居长，次武王发，再次管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振锋、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。其中以发、旦最贤，左右匡辅文王，故文王舍伯邑考而发为太子。文王卒，发继位称为武王。武王四年（从《中国史稿》之说，约公元前1066年），下令出师，遍告诸侯：殷有重罪，不可不伐。于是武王亲率军队伐殷。殷亡，武王得天下。次年，武王以天下未定，夜不能寐，乃封功臣昆弟，“以藩屏周”，各令采邑。武王之十三世孙平王，别封其少家子烈于汝州，其地在汝水之南，人称周家，遂以周为姓。

蔡姓起源

蔡姓：武王克殷后，封周公旦于鲁，都曲阜（今山东曲阜）周公不受封，留佐武王。因辅国有功，作典周之相。封叔鲜于管（今河南郑州），封叔度于蔡（今河南上蔡西南），封叔处一于霍（今山西霍县西南），封商纣儿子武庚于殷，治理殷朝遗民，并命叔鲜、叔度、叔处三兄弟辅助并监视纣子武庚，史称“三监”。约公元前1063年，武王卒。成王接位。因成王年少，天下初定，周公恐诸侯不服，乃摄行政事。但管、蔡等人不服，乃要挟纣子武庚叛乱，以复殷。于是周公奉成王之命兴师东征讨伐，杀武庚，诛管叔，放逐蔡叔，迁之于郭邻，降霍叔为庶人。蔡叔迁郭邻不久就死。蔡叔的儿子胡与父不同，率德驯善，归顺成王。为此，周公告知成王，并推举他做鲁国的卿士。由于他将鲁国的政事处理得井井有条，于是周公又请成王把以前封给叔度的封地“蔡邑”复封给胡。以奉蔡叔之嗣，是为蔡仲，遂以蔡为姓。

翁姓起源

翁姓：周武王四世孙昭王之庶子名溢，字庶任，居盐官（今陕西盐池县境），食采于翁山，赐姓翁。座谧端明王，遂以翁为姓。

曹姓起源

曹姓：周文王第六子、武王之弟振锋，受封于曹（今山东省曹州），为诸侯国，其后以国为姓，振锋是为曹姓始祖。综上所述，上列五姓，其先世本属伯叔兄弟关系，因辈份之顺序，是以后代俗称为吴、周、蔡、翁、曹。
辛姓：夏禹之子夏后启（夏代君主，生时称后，死后称帝）封其支子于辛（今陕西合阳东南），遂以为氏。
辛姓起源

辛姓：夏禹之子夏后启（夏代君主，生时称后，死后称帝）封其支子于辛（今陕西合阳东南），遂以为氏。

,起源

柯姓：周太王之次子促雍随兄泰伯南奔荆蛮，传至周章，封于吴。仲雍之六世孙名柯相，周成王时会盟柯山，以名为氏，是为柯氏得姓之祖，遂以柯为姓。

柯蔡联宗

柯、蔡均为太王之后裔，以分封得姓，蔡氏为先，论昭穆次序，则柯氏居长，所以柯蔡并称。在南洋，尚有辛、柯、蔡三姓之联宗，统称“济阳堂”。

六桂堂源流

洪、江、翁、方、龚、汪六姓合称“六桂堂”。洪氏相传系尧时共工氏的后代，本姓共，后加水旁为洪；江氏传说为古帝颛顼玄孙伯益的后代，封于江陵，子孙以国为姓；翁氏得姓于周昭王的庶子食邑于翁地；方氏衍于周宣王大臣方叔（见《诗•小雅•采芑》），后代以其字为姓（另一说为：相传古帝榆罔——神农氏之后，其子雷封于方山，后人以地名为姓）；龚氏为共姓所改，共氏因避难加龙为龚（一说为：相传古帝共工后代有共。共、龚二氏）；汪氏系春秋时鲁成公后代食采于汪邑，以邑名为姓，各有本源。迄于宋代，始祖乾度生有六子，分为六姓，乃与旧姓合流。六子分姓缘由因时值世乱，胡夷侵袭，乾度三子处易奉命率军应战，掩护父母兄弟家属子女退却，劝兄弟化姓避难所致。乾度六子在宋代先后考取进士，均为显宦。

洪姓
长子处厚，字伯起，系宋太祖建隆元年进士，官礼部员外郎兼殿中丞上柱国，号敦煌，居朱紫坊，分姓“洪”。

江姓
次子处恭，字伯虔。宋太宗雍熙二年（公元985年）梁灏榜进士，官州法曹，号济阳，居淮阳，分姓“江”。

翁姓
三子处易，字伯简。宋太祖建隆元年（公元960年）进士，与长兄同榜，南剑少尉官。号盐官，居竹啸庄。奉令应战胡互，后壮烈殉难于盐官之地，不改姓，仍姓“翁”。

方姓
四子处朴，字伯陈，宋太祖开宝元年（公元968年）（一说为开宝六年）进士，官都曹，号河南，居竹啸庄，分姓“方”。

龚姓
五子处廉，字伯约，宋太祖开宝元年（一说为开宝六年）进士，与四兄同榜，官大理司有直监察御史，号武陵，居马栏，分姓“龚”。

汪姓
六子处休，字伯容，宋太宗雍熙二年（公元985年），与次兄同榜，官朝散郎韶州判官，号平阳，居东林，分姓“汪”。

乾度为“六桂”开基之祖。

至德十二姓氏

吴周蔡翁曹柯辛龚洪江方汪
泰汝叔盐振文处处处处处
伯洲度官锋庐悦廉厚恭朴休

新加坡延陵吴氏总会-简介

2008-07-07T21:23:00.000-07:00

吴姓的渊源，起于中国江苏省，而古梅里是吴氏人齐聚的中心。吴氏宗族在中国历史发展的变迁中，辗转迁徒，开拓进取，发展成今天这欣欣向荣的局面。
吴氏宗族大力扩展海外之成员，今吴氏宗亲已遍及五大洲四大洋。在新加坡的华人社会中，吴氏宗亲极为兴旺昌盛。吴氏宗亲在新加坡的社会里，已深深的扎下了根，展现出开拓精神和顽强的适应能力。
“星洲延陵联合会”（即新加坡延陵吴氏总会的前身）创立于公元1928年，迄今已81个寒暑。其宗旨为纪念祖先，联络散居于新岛之宗亲，增进族亲之情谊，共谋宗族之福利。
本会成立之初，由于各宗亲多为受薪阶级，筹募经费产生困难，经济曾一度陷入困境。为求消减开销，会所数度搬迁，但仍入不敷出，后幸得族亲介绍，租得一廉宜地点于振瑞律会所不远之处，经济情况方才稳定下来。新租会所中厅供奉祖佛，前厅供作办公之用，于是会务乃得展开，为中国南来的族亲解决纠纷，一切以公平为原则，予以处理，结果乃获族亲之爱戴与尊重。
公元1939年，本会开始扩大会务组织，广征会员，得到各籍贯宗亲之响应，一时会员增加至800名。正在积极进行扩大组织之际，不料日本帝国主义入侵占领新加坡。时局动荡，民不聊生。宗亲纷纷逃亡，会务因而全部停顿。
战争结束后，会务重新展开。1946年本会举行第一次复兴大会，宗亲们踊跃申请入会，会员人数逾1500名之多，为有史以来所未有者。然而战后一片苍凉，民生困难，致使会务进展十分缓慢。先贤们任劳任怨，同心协力，经过多年努力筹资，蓫于1952年，购买会所于新加坡莫哈目苏丹路10号的一栋三层楼建筑。同年9月9日，举行总会新厦开幕暨庆祝成立25周年纪念。大厦布置壮丽而美观，会堂正中高悬延陵季札祖绘像，旁护髹花屏，上莰横品写着“挂剑遗风”四字，令人一望而兴怀慕远古之幽想。礼堂中门顶上高挂“至德堂”金地浮雕大横匾，壮丽严肃，迄今犹存，倍觉可贵。
1994年，不幸事件突然降临。会所毗邻发生火患，牵连我会，以致公会之一切记录史料，均遭焚毁，会所建筑也毁坏不堪。后幸得理事们和会员相助，同心协力，拆出巨资，使大厦得以重修，同时将一楼二楼用作商业出租，公会大厅搬到三楼，会所方得以崭新姿态重现。
今日，延陵吴氏总会，不忘传承文化使命，多年来不断地扶持发展本地文化事业，为推广华族文化尽心尽力，通过举办各类活动来保留吴氏传统，如每月宗亲集会、节日庆祝、讲座、旅游等。1997年由本会主办的寻根祭祖访华团就是一个成功的例子。通过访问祖地梅里、泰伯庙、江阴季札墓、常熟仲雍墓、九里村十字碑，让我们旅居海外吴氏宗族对文化传承和独特的吴氏文化，有了更加深入的了解和认同。
时代的不断进步，新加坡的日益繁荣，为本会的发展提供了优越的发展条件。展望未来，本会不仅要继续致力于弘扬文化事业，把优良文化与价值观传输给下一代，同时也将推动多元文化公益慈善事业及大力提倡教育。1997年将“星洲延陵吴氏总会”之名易为“新加坡延陵吴氏总会”，使之更具代表意义。在新加坡步入21世纪及走向国际化全球化的今天，吴氏宗亲将继续秉承一贯的宗旨，推广文化活动，促进社会经济发展，本着造福祉于民的精神，共创新加坡社会的和谐与进步，使情谊源远流长。

高风亮节的季札

2008-07-07T21:08:00.000-07:00

高风亮节的季札

季札，吴始祖太伯第19世孙，吴王寿梦的第4子。生于周简王10年乙酉4月18日，卒于周敬王35年丙辰年，寿92岁（见《吴氏大统统普》）。他受封于延陵（今江苏常州），食采终生，史称延陵季子。

季札在春秋时，就有贤公子之称，寿梦欲立之，札让不可，寿梦遗命：兄终弟及，依次相传。公元前561年，吴王寿梦卒，诸兄皆致国季札，季札不受，曰：非前王之私，乃宗社之制，岂可变乎？于是札弃其室，避耕于舜柯山（舜山和柯山的合称，在今无锡钱桥与梅园之间）脚下。无奈，长子诸懋即位。公元前548年，吴王诸懋伐楚，攻巢（今安徽瓦阜湖南），不幸中箭身亡，死前遗命传位于余祭，以次相传于季札，以承先志。余祭卒，余味立，余味在位17年，欲传位季札，札辞让，遂立僚（余味长子）为王。季札继承先祖太伯的高尚品德，三让王位，故被世人尊称为“至德第三人”。过去在江阴西城门楼上，有请代江苏学政姚文田所书“仁让古邑”四个大字，其“仁让”之典故，便出自江阴人的祖先季札。

季札受封于延陵，食采终身，史称“延陵季子”，后来受封于州来（今安徽凤台北），故又称“延州来季子”。

季札不仅品德高尚，而且才华出众，是一位杰出的政治家、外交家。公元前544年，他奉其哥余味之命通好北方诸侯，历访鲁、齐、郑、卫、晋等国。在鲁，请观周乐，由于他通晓音律，擅长诗歌，当歌齐，曰：美哉，泱泱乎，大风也哉，其表东海，国为可量；见舞大夏，曰：美哉，勤而不怠，非禹谁能及之？季札借此议论了周和诸侯的盛衰大势，颇中时要，故司马迁称道他“见微而知情浊”。

季札一生谦冲，蕴蓄于孝友之中，又极重友情，守信义，“季札挂剑”的故事在民间广泛流传“：季札道过徐，徐君好其剑，口弗敢言，为使上国未献，及还，徐君已卒，乃挂剑于其家树而去。徐人嘉而歌之曰：延陵季子兮不忘故。宋武帝盛赞延陵王季札：维王延陵，全义让国，见礼知政，闻乐知德，观风审音，挂剑酬心，怀哉高风，无古无今。这是对季札一生确切的写照。

季札谢世后，葬在江阴暨阳门外30里申浦侧（今江阴市申港中学）。历代百姓为纪念这位德高望重的圣祖，修建了雄伟壮观的“季子陵园”。它坐落在申港河西岩，依据地势分为底、中、上三层，底部是广场，中部为万阶平台，上部建有殿、亭、碑、墓，占地10余亩。墓高一丈八尺，茔域回43步。晋太宁元年（公元323年）为王建殿于墓南300步，周恒广365步，并派50户守卫王墓，宋武帝御赞亭在殿前15步。大殿上悬挂有康熙皇帝御笔手书“让德光前”金匾。还有兵部尚书彭玉麟题的“逊国孤踪”匾、明代进士所书“至德第三人”、“万古不磨”匾。两旁抱柱楹联书“星斗月寒君子墓，风雷时护圣人书”。殿中央为季札的塑像。前殿轰立世代传称的“十字碑”，上书“呜呼有吴延陵君子之墓”，相传为孔子所书。唐玄宗开元年间殷仲容曾摹刻之，后宋徽宗崇宁二年（公元1103年）由常州府知事朱彦立盖刻之。庙内还建有流风亭与廊房相联，亭房前檐墙内镶嵌有彭玉麟画的“万刻梅章”四幅。亭内布置秀雅，幽静宜人。亭旁小园里种有近百株各色梅花。季子墓四周为古树修竹所环绕，据传有棵春秋时的银杏树和一棵参天挺立的金钩树，使墓地更显静穆庄严。

由于季札于春秋时有贤公子之称，历代文人墨客亦络绎不绝前来藹墓瞻仰，无不为之吟诗、作画。元代诗人刘子寰在拜藹季子庙时写道：“有吴何代无陵墓，万世惟知季子坟”，它表达了人们对这位古代贤人------江阴始祖的仰慕之情。由于季札对江阴地区的发展有卓越的贡献，江阴政府特将吴季子墓定为文物保护单位。

吴姓的一些资料

2008-07-07T06:13:00.000-07:00

吴（Wú 吳）姓源出：

1、出自姬姓，以国为氏。据《通志•氏族略》、《史记•周本纪》、《元和姓纂》、《丹阳吴氏族谱》等有关资料所载，周太王古公建周国，晚年欲传位于三儿子季历，长子太伯和次子仲雍自动让贤，远到江南，以农为业。后由太伯建立勾吴国。周朝建立后，武王封太伯第三世孙周章为侯，改国号为吴。后被越国所灭，其王族子孙便以吴为姓。
2、相传远古时有部落，名有虞氏，虞舜乃其领袖，他的后代因虞吴音近而姓吴。
3、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。据有关资料所载，相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。
4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。
5、各民族融合，产生吴姓。今锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。
6、满族有乌扎拉、伍哲布勒两姓氏后为吴姓。
7、回族也有吴姓，在中国各地均有分布。吴姓为回族分布较广的大姓之一，其来源还有待进一步考证。不过，作为福建泉州的回族吴姓，仅是一种迫而改的姓。据《报告发见蒲寿庚家谱经过》载：“（明初我们蒲家被剿，不敢姓蒲，改姓吴，因吴、蒲一音相近。我们的族人不甘心，在死了人时，墓碑上正面写‘吴某某之墓’，反面暗写‘蒲某某之墓’。”三十年代，在泉州发掘的一块墓碑，正面刻着吴姓，背面则刻着蒲姓。

得姓始祖：
泰伯。三千多年前，陕西岐山一带，有一周族部落，首领被称为周太王。周太王生有长子泰伯，次子仲雍和小儿子季历。季历的儿子昌聪明早慧，深受太王宠爱。周太王想传位于昌，但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，吴国被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓，泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。

迁徙分布
吴姓发源于我国南方，在秦汉时期，是得姓以后第一个发展时期。吴亡国后，吴姓后人流亡到江西婺源、安徽歙县一带，并有北迁至山东、山西等地者。在秦末汉初，吴姓族人参加起义，因功，多被封王，出现多个名门望族，如南阳吴氏、陈留吴氏、河南吴氏等，荣极一时，为吴姓发展史上一个重要时期。到魏晋南北朝时期，吴姓族人得以进一步发展，由于吴姓有女在汉末嫁于吴国君主，成为皇族，生孙权、孙策等人，并在吴亡后，入仕于两晋，屡出名人，知名于世。南朝时，“延陵季子”之后的吴姓人发展至湖北中部一带，逐渐兴旺，同时形成了著名的武昌郡望。在秦汉时期迁居山东等地的吴姓族人，有一部分迁居四川成都一带，仕蜀后逐渐成为当地名门。至隋唐时期，吴姓先后出现了陈留、濮阳、渤海三支著名家族，陈留望族起源于迁居山东吴姓一支，东汉末年以后，虽历经战乱，但仍作为当地的大族得以不断发展，并出现了以《贞观政要》的作者吴兢为代表的一批名人。濮阳吴姓为东汉大司马吴汉之后，历汉魏两晋南北朝，由于始终为皇亲，名人佳人辈出，所以濮阳吴姓盛极一时，地位一直显赫。同时渤海吴姓也由于名人不断而著称于世。到了宋元时期，吴姓族人由于各种原因，出现了北方吴姓大量南迁并在南方大发展的情况，因此北方吴姓渐衰，南方渐旺，并且在此时期，“延陵季子”的后人，咸阳吴姓、绍兴吴姓等一大批族人，逐渐显贵，历代为官，家族不断扩大兴旺，并在以后逐渐分出安徽宁国，浙江嘉兴等望族。到明清及近现代时期，吴姓名人大量涌现，家族分布进一步广泛，人口增多，还出现了除大陆台湾以外，向东南亚及海外广泛迁徙的现象。吴姓分布极广，现以江南一带为多，华东各省吴姓人口比率均占各省人口百分之二以上，尤以福建省为高，约占全省人口的百分之五。吴姓是当今中国姓氏排行第十位的大姓，人口众多，约占全国的百分之二。

郡望堂号

1、郡望
延陵县：西晋时分曲阿县置县，治所在今江苏省丹阳西南。
濮阳郡：晋代时改东郡置国，西晋末改为郡，治所在濮阳（今河南省濮阳县西南）。此支吴氏，其开基始祖为广平侯吴汉的裔孙吴遵。
渤海郡：西汉置。治所在浮阳（今天河北省、辽宁省的渤海海湾沿岸一带）。
吴兴郡：三国吴在今浙江省湖州一带置吴兴郡。治所在乌程（今浙江省吴兴南）。唐亦曾改湖州为吴兴郡。
汝南郡：汉高帝置，在今天河南省中部偏南和安徽省淮河以北地区。治所在上蔡（今河南省上蔡县西南）。
武昌郡：三国魏吴各置江夏郡，吴江夏治武昌（今鄂城），魏江夏治上昶（今云梦西南）。晋灭吴，还治旧地，改为武昌郡。南朝宋移治夏口（今武昌），辖区缩为今武汉及其附近一带。治所在今湖北省武汉。
陈留郡：西汉时置郡，治所在陈留（今河南省开封东南）。此支吴氏是季扎的后裔，为东汉吴恢之族所在。
长沙郡：秦时置郡，治所在临湘（今长湖南省沙市）。此支吴氏系季扎之后，其开基始祖为西汉长沙王吴芮。
2、堂号
延陵堂：季扎是吴王寿梦的第四子，以贤德著称，寿梦想让他继承王位，他坚辞不受，寿梦只好把他封在延陵。他的三个哥哥先后为吴王，临死时要传位给他，他仍然不接受。因此他被后人奉为“至德第三人”，又因其封邑在延陵，故时人称其为“延陵季子”。
至德堂：孔子对泰伯的谦让精神十分敬佩，感叹道：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无德而称焉！”在孔子看来，泰伯的品德已达到了极高境界，人世间再也找不出什么言语来形容他的美德了。因而泰伯被称为“三让王”，援引孔子的赞语，吴氏的总堂号称为“至德堂”。
此外，吴姓的主要堂号还有：“源远堂”、“思敬堂”、“怡德堂”、“有秩堂”、“三让堂”、“崇礼堂”、“让德堂”、“思让堂”、“均安堂”、“履成堂”、 “敦厚堂”、“德让堂”、“源德堂”、“树德堂”、“世德堂”、“双乐堂”、“双合堂”、“思源堂”、“崇本堂”、“瑞本堂”、“听彝堂”、“种德堂”、 “延陵堂”等。

宗族特征

1、历代吴姓族人地位都比较显赫，高官众多，且名人辈出。
2、吴姓族人皇亲较多，从而使得本族有一个良好发展环境，繁衍播迁到全国各地。
3、各支吴姓字行辈份排列有序。浙江嵊县吴姓一支字行派语为：“天地君亲师，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥。”湖南岳阳吴姓一支字行为：“祥肇起文新世泽，先勋自古远腾芳，传家之道惟仁让，懋德千秋载宠光。”据吴漠修《吴世族谱》，湖南洞庭吴姓一支字行为：“嘉时永定，克绍景从，懋光必应，继礼承宗。”据《永定吴氏族谱》，福建永定思贤村吴姓派语为： “念万仕谭志，国以毓瑞集，其子仁光裕，乃昌宜宗礼，让德永振世，嘉兴绍贤良，衍庆发文武，显达。”

此外，《中华姓氏通史》还有一些解释：

诠释吴姓

" 吴"，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫一边回头反顾，寓意着原始打猎者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。"吴"是一个会意字，由"矢"和"口"两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。"矢"部已开始改成"天"。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》。他在书的末篇中用拆字的方法隐语式地道出了自己的姓名。书中说：

"文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。"今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴--"口天吴。

从吴字的两个构件看"口"表示呼喊，喊叫"矢"像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成"吴"，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代打猎生活的图画。当打猎者发现大野兽时，一边奔跑、一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到．在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以，古代"吴"字又常加"虍"首，作"虞"，吴人又因此叫虞人。先秦义献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。

那么，后来自称"吴"（或"虞"）的这一狩猎民族为何会把自己的生存形式的图画作为自己族人的姓氏--一种表明血缘关系、亲属关系和婚姻关系的社会学标志的呢？

让我们在想象的山林中、掘好陷阱，装好弩箭。等待着剑齿虎的来临。而当凶猛的野兽出现时，与这个部落一起跑吧、叫吧，难道你感受不到纯粹的人类力量的觉醒和朦胧的畅快的美好感觉吗？此时，你一定会认定，作为这个狭小天地里的一族，确是没有什么比这一时刻更激动人心的了。于是，选择"吴"作为自己氏族的称号自然再合适不过了。这一族就是吴（或虞）氏族。

此外，从读音上看，吴字的读音与"呜"、"哇"、"喔"、"喂"等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。到这里，我们仿佛听到了原始狩猎者那大声的喊叫，是因突然发现大野兽时的喜悦或惊恐，是招呼同伴作好准备的信号，还是期望以那震耳欲聋的声音吓唬凶猛的动物？不管怎样，"吴"字除了会意外，还是一个表声的文字。

西周以上，"吴""虞"不分。自秦汉以后，"吴"、"虞"二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中"吴卓"也写作"虞绰"外，唐宋以来至今，"吴"、"虞"二字作为姓氏则更加泾渭分明，绝无混淆。

吴性寻根溯源

2008-07-07T05:12:00.000-07:00

吴姓是当今中国姓氏排行第十位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之二。
寻根溯源 1、《通志•氏族略》、《史记•周本纪》、《元和姓纂》《丹阳吴氏族谱》等有关资料所载，出自姬姓，以国为氏，为黄帝轩辕氏的直系后裔。2、据有关资料所载，出自古帝颛顼时期吴权之后裔。3、据有关资料所载，出自远古时代部落有虞氏的后裔。4、出自夏代少康时著名弓箭手吴贺的后代。5、少数民族与汉族融合，产生吴姓。锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。
得姓始祖泰伯。三千多年前，陕西岐山一带，有一周族部落，首领被称为周太王。周太王生有长子泰伯，次子仲雍和小儿子季历。季历的儿子昌聪明早慧，深受太王宠爱。周太王想传位于昌，但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，吴国被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓，泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。
繁衍播迁吴姓发源于我国南方，在秦汉时期，是得姓以后第一个发展时期。吴亡国后，吴姓后人流亡到江西婺源、安徽歙县一带，并有北迁至山东、山西等地者。在秦末汉初，吴姓族人参加起义，因功，多被封王，出现多个名门望族，如南阳吴氏、陈留吴氏、河南吴氏等，荣极一时，为吴姓发展史上一个重要时期。到魏晋南北朝时期，吴姓族人得以进一步发展，由于吴姓有女在汉末嫁于吴国君主，成为皇族，生孙权、孙策等人，并在吴亡后，入仕于两晋，屡出名人，知名于世。南朝时，“延陵季子”之后的吴姓人发展至湖北中部一带，逐渐兴旺，同时形成了著名的武昌郡望。在秦汉时期迁居山东等地的吴姓族人，有一部分迁居四川成都一带，仕蜀后逐渐成为当地名门。至隋唐时期，吴姓先后出现了陈留、濮阳、渤海三支著名家族，陈留望族起源于迁居山东吴姓一支，东汉末年以后，虽历经战乱，但仍作为当地的大族得以不断发展，并出现了以《贞观政要》的作者吴兢为代表的一批名人。濮阳吴姓为东汉大司马吴汉之后，历汉魏两晋南北朝，由于始终为皇亲，名人佳人辈出，所以濮阳吴姓盛极一时，地位一直显赫。同时渤海吴姓也由于名人不断而著称于世。到了宋元时期，吴姓族人由于各种原因，出现了北方吴姓大量南迁并在南方大发展的情况，因此北方吴姓渐衰，南方渐旺，并且在此时期，“延陵季子”的后人，咸阳吴姓、绍兴吴姓等一大批族人，逐渐显贵，历代为官，家族不断扩大兴旺，并在以后逐渐分出安徽宁国，浙江嘉兴等望族。到明清及近现代时期，吴姓名人大量涌现，家族分布进一步广泛，人口增多，还出现了除大陆以外，向东南亚及海外广泛迁徙的现象。吴姓分布极广，现以江南一带为多，华东各省吴姓人口比率均占各省人口百分之二以上，尤以福建省为高，约占全省人口的百分之五。
郡望堂号吴姓在漫长的繁衍过程中，形成了许多郡望，据有关资料所载，主要有八个：1、延陵县，治所在今江苏丹阳西南；2、濮阳郡，治所在濮阳（今河南濮阳县西南）；3、渤海郡，治所在浮阳(今河北沧州)；4、陈留郡，治所在陈留（今河南开封东南）；5、吴兴郡，治所在乌程（今浙江吴兴南）；6、汝南郡，治所在上蔡（今河南省上蔡县西南）；7、长沙郡，治所在临湘（今长沙市）；8、武昌郡，治所在今湖北省武汉。

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